1樓：louzhiguo0000
如果把上帝定義為一種不依賴物質世界存在的絕對精神，那麼數學的性質就說明了絕對精神的存在。
理由是：物質世界規律必然符合數學性質，而數學性質不必符合物質世界規律，數學本身只是抽象的概念及其關係，跟物質世界無關，只不過其中有一部分其構造形式等效於物質世界的規律形式。
如果拿這個做模擬，可以說，絕對精神一部分對應著物質世界，而另一部分不對應物質世界，就可以說物質世界有的東西，絕對精神都有，物質世界沒有的東西，絕對精神也有，絕對精神裡的東西包括了物質世界的東西。顯然物質世界是絕對精神的衍生物，而不是相反。
2樓：許浮橋
同意前面的答主的答案。上帝在不同文化不同背景不同時代下有很多種不同的稱呼，比如，道，絕對公理，完美公式，本源，真理，第一性等等。
任何不可證偽的東西都是上帝，名字只是乙個無用的標籤，正如科學本身也是宗教。
所以信仰歧視毫無意義。
3樓：
不知道挖墳是否合理如有冒犯多多指點。
===笛卡爾在沉思錄中用了幾何法證明上帝存在。在此中上帝是乙個【至上完滿可被領會的實體】
證明用到了九個定義和十條公理而上帝存在是第乙個證明的。先放出所有的定義和公理（證明上帝存在只用到兩個就好啦）
===【定義】
1 思維：指存在於我們心裡並能被直接認識到的東西包括意志理智想像和感官的活動不包括附加和取決於思維的東西如意願的活動。
2 觀念：指我們對於每個思維形式的直接認識不包括任意描繪出來的影像是表象現實東西具有實體性或存在性又稱乙個客觀的完滿性或乙個客觀的技巧。
3 形式的存在於觀念的物件裡指我們在考察物件時得到關於該物件的觀念如果此觀念中包含的性質完全符合該物件那麼這些性質就叫形式地在觀念的物件裡。相對的是卓越地在觀念的物件裡。
4 實體作為其他東西依附物件的東西或某種由本身而存在的東西。
5 精神寓思維於其中的實體。
6 物體廣延以及以廣延為前提的各種偶性的直接主體。
7 上帝至上完滿無缺陷可被領會的實體。
8 真正的屬性包含於乙個東西的本性或其概念之中的屬性。
9 不同的實體兩種不相互依存的實體。
【公理】
1 我們可以追問任何乙個存在著的東西的原因即使上帝存在於自身但這也是原因。
2 時間的各個部分互不依存所以儲存乙個東西需要有創造它時同樣大的原因。
3 無中不能生有。
4 結果的全部實在性或完滿性形式地或卓越地存在於其原因裡。
5 對一切東西的認識取決於這一公理即任何觀念都應該有乙個客觀實在性原因這個原因裡形式地或卓越地含有觀念的客觀性。
6 有不同等級的實在性實體比偶性具有更多的實在性因而在實體裡比偶性裡有更多的客觀實在性。
7 意志自願自由地追求它所缺少的完滿性達到更多的善。
8 能夠完成比較難的任務就不怕比較容易的任務。
9 創造和儲存乙個東西具有同等難度創造或儲存乙個實體比創造或儲存實體的屬性或特性更艱難。
10 乙個有限的東西的觀念裡包含著可能的存在性但乙個無限的存在體裡卻包含著必然的存在性。
【命題一】
單考慮上帝的本性就能認識他的存在性。
證明：大前提：如果某種屬性包含在乙個東西的本性或概念裡，那麼這種屬性肯定在這個東西裡。（定義9）
小前提：必然的存在性包含在上帝的本性或概念裡面。（公理10）
結論：必然性在上帝裡面。
4樓：free_POC
以上的證明似乎都是安瑟倫大主教的上帝存在的本體論證明的裝逼版本（太不恭敬，應該說是深化版本），沒什麼意義。把上帝換成「真主」、「道」、「空」都可以。
5樓：七格
以前看王浩先生寫的哥德爾傳記，提到過哥德爾用數學證明過上帝的存在。
寫得不是很詳細，可能哥德爾本人的筆記就是很簡略吧。
大致意思就是把上帝作為乙個類來證明。
以下是內容拷貝。根據王浩的翻譯。
公理1。（二分性）乙個性質是肯定的當且僅當它的否定是否定的。
公理2。（閉包性）乙個性質是肯定的，如果它必然包含乙個肯定性質。
定理1。乙個肯定性質是邏輯上一致的（也就是它可能有某個例項）。
定義。某個東西是類上帝的當且僅當它具備所有的肯定性質。
公理3。是類上帝的是乙個肯定性質。
公理4。是乙個肯定性質（是邏輯的，因而）是必然的。
定義。性質P是x的本質當且僅當x具備P並且P必然是極小的。
定理2。如果x是類上帝的，那麼類上帝的是x的本質。
定義。NE(x)：x必然存在，如果它具備乙個本質的性質。
公理5。是NE是類上帝的。
定理3。必然有某個x,x是類上帝的。
——摘自《哥德爾》第270頁
這兒有一篇加拿大滑鐵盧大學Small教授對這個問題的分析的翻譯：
cn/s/blog_6cc848a70100o1u8.html我對抽取掉內容直接以肯定性作為邏輯推算的形式演算法不是很推崇，因為我覺得乙個沒有內容的純形式的上帝，是乙個冒牌上帝，或者說，是一台人造機器。
上帝最大的成功，應當是給予了人間以愛，而不是數學。
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