1樓：野路孤
六經標本從化，邪入六經從六經之化。
《素問·至真要大論》
「少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明；所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也；標本不同，氣應異象。」
「帝曰：六氣標本，所從不同，奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標者，有不從標本者也……少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。」
少陽本氣為火，火屬陽；太陰本氣為溼，溼屬陰；標本同氣，故從本。少陰本氣為熱，熱屬陽；太陽本氣為寒，寒屬陰；標本異氣，故或從本或從標。陽明兩陽合明又本氣為燥，燥亦屬陽，必賴溼以濟之，方不至太過，故從中；厥陰陰盡陽生本氣為風，風亦屬陽，故從中。
2樓：白蒺藜
從化是指，邪氣入侵人體之後，對人體產生的效應，不是邪氣本身的性質，而是身體本身的性質。
比如說外感風寒，最後導致發熱，白虎湯證。這個由寒到熱的過程，就是從化。表現了邪氣的變化過程。
換句話說，從化是在邪氣的基礎上，加上身體本身狀態，產生的新的變化，關鍵在於身體本身的狀態。同樣感受寒邪，寒邪重，身體正氣也就是陽氣輕，表現出來的就是少陰病但欲寐；寒邪重陽氣還可以，就是惡寒發熱，麻黃湯證；身體陽氣再旺盛一些，就是大青龍湯，等等。
從生活中舉例子，就是把冰塊扔到火裡，最後變成蒸汽的過程。
3樓：達生
研究傷寒論一定要警惕亂七八糟的概念。
首先，要看這個概念是不是傷寒論裡本身存在的？如果不是，暫時去掉，什麼時候不得不加入它，那再給它加進來無妨。
再者，就算是傷寒論裡本身存在的概念，這個概念和傷寒論想表達的意思是不是一樣？
比如「從化」，這本身不是傷寒論裡的概念，那麼就要思考了，傷寒需不需要這個概念，如果不需要，你研究它那不是浪費時間。
再比如「陰陽」，傷寒論裡好像有這個概念，雖然不是一開始就有的，是後來人補進去的，但是這個概念很明顯有一定的存在意義。那就要思考了，當時的陰陽和現在我們預設的陰陽含義相同嗎，內涵外延邊界都相同嗎，顯然不同，從條文裡就能看出來，傷寒論裡「陽」就是津液，29條甘草幹薑湯以複其陽，就是用乾薑補充津液，很明確。津液充足，叫太陽，可汗。
津液少，叫少陽，不可汗吐下。陽明區域性津液不足。
跟現在認為的「陰成形陽化氣」沒半毛錢關係。
寒熱虛實，又是什麼含義？這都得要思考了。
現在連傷寒論裡有的概念都分辨不明白，哪顧得上研究傷寒論裡沒有的概念。
那麼如何才能理解傷寒論中的概念，那就只有讀傷寒論原文了。
只有傷寒論能解傷寒論，存世的其它書都解不了。
所以只有傷寒論原文才是一切的根本。
那麼學習傷寒論原文就至關重要了，
所以我們提倡讀書，
每天讀一遍傷寒論，
讀到一百遍，一千遍，甚至一萬遍，
自然就其義自見了。
來和我們一起抱團讀傷寒，
不怕沒基礎，只怕不堅持。
要能堅持讀書打卡哦。私我
4樓：
「從化」是個倍兒無聊的名詞兒，最早被提出來就是為了解釋乙個冒傻氣兒但確實沒人能說明白的問題：「為啥感染風寒人會發熱」，後來這個問題被發揮成，「為什麼外邪就那幾種，人身上的病症卻千奇百怪」。我們現在知道了發熱的意義是什麼，也知道了每種病都有自己特異的病原體，不是只有那幾種，這個問題也就解決了。
但古人他不知道啊，別說張仲景了，唐宋時人連這個詞兒都沒見過，哪知道什麼意思。
等到了明清時，以陳士鐸為代表的古人終於拿出了一張答卷，首先說是由於人的不同臟腑在不同的表裡層次，親和力不一樣。每個人之間也有自己的相對特性，這才表現出了不同的症狀。進一步解釋時，逐漸把用詞五運六氣化：
「以風遇火，則從火化；以燥遇濕，則從濕化，總不離於水流溼，火就燥，同氣相求之義耳，然有正化、有對化、有從化、有逆化」。這話其實如同放屁，還是個沒味兒的。無非就是說比如乙個人感染了風寒，他可能體溫下降（正化），也可能發燒（對化），還可能表現出燥態（逆化），又可能表現為濕態（從化），如此推理。
到了黃元御這，「實則陽明，虛則太陰」也是從化，「少陰寒化，少陰熱化」也是從化，這個概念就徹底被泛化了。直到最終被大清太醫院的官方教材吸收，成為一時的標準理論，但實在沒法改變這是一堆廢話的事實。從來都沒有哪個醫家臨床上還推理一下陽明病是化熱再給白虎湯，直接對上條文就下藥還能搶出時間。
為什麼《傷寒論》的地位無人可以撼動？
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