1樓：
摘要：真常應物，主柄在、神氣不搖動；先天要能統御後天，後天要能拱衛先天。
真常應物、常應常靜，不要把主柄（主權）交給他人惡人，則不至於大喜大悲大卑大亢，不至於事前恐懼被傷害計較事後又恐懼計較、不能真常應物，不至於神搖氣散。則不會抑鬱到成症。（換句話說，抑鬱症可能是將主權交給他人惡人，大喜大悲、事前恐懼被傷害事後又恐懼計較，神搖氣散而受傷。
）同乙個原理，另乙個角度，先天要能統御後天，後天要能拱衛先天。若先天不能統御後天，或後天不能拱衛先天，各自為政，那就容易麻煩。尤其這種情況很可能是後天不能拱衛先天。
同乙個原理，另乙個角度，有盈虧消長的「我」是假的，無字真經的讚唸「念者是誰」是真的。指責或缺省他人指責的念頭是二心，只要是二心，那就不是念無字真經的那個本來真人，不僅不是先天無心，連一心也不是。先天無心，天心無心，隨方就圓，寂然不動，感而遂通，斯能神妙隨化。
若主柄不在，神搖氣喪，只令事敗。況且，若將主柄交給他人惡人，則難免大喜大悲大卑大亢、不能不卑不亢，大喜大悲則難免事前先提防計較事後又留事計較，豈有真常應物，況且一大喜大悲而不能不卑不亢則必然又喪性命又喪神氣，若不與先天相合則能有多少神氣夠如此損耗。
真正的謙虛是道衝而不盈，像天地之仁，衝而不盈，真常應物，常應常靜，見真心發顯則能禮下於人，道衝而不盈是為真謙遜。而萬勿聽信惡徒詐偽，以為將主柄交於他人、一聽他人惡意評說則修改自己本來真性真元、不是順真常順而不迎而是迎惡徒之口舌了，如此主柄不在，必然神搖氣蕩，神氣亂搖，主柄亂晃，門戶不謹，必然事敗。惡徒詐稱順真常之人固執，而以詐偽逼人喪神氣之本、逼人喪主柄的，萬莫信之。
只要認了真謙遜，認了道衝而不盈、真常應物，認得真而偽自然滅。
若主柄不在，神搖氣喪，只令事敗。況且，若將主柄交給他人惡人，則難免大喜大悲大卑大亢、不能不卑不亢，大喜大悲則難免事前先提防計較事後又留事計較，豈有真常應物，況且一大喜大悲而不能不卑不亢則必然又喪性命又喪神氣，若不與先天相合則能有多少神氣夠如此損耗。
真正的謙虛是道衝而不盈，像天地之仁，衝而不盈，真常應物，常應常靜，見真心發顯則能禮下於人，道衝而不盈是為真謙遜。而萬勿聽信惡徒詐偽，以為將主柄交於他人、一聽他人惡意評說則修改自己本來真性真元、不是順真常順而不迎而是迎惡徒之口舌了，如此主柄不在，必然神搖氣蕩，神氣亂搖，主柄亂晃，門戶不謹，必然事敗。惡徒詐稱順真常之人固執，而以詐偽逼人喪神氣之本、逼人喪主柄的，萬莫信之。
只要認了真謙遜，認了道衝而不盈、真常應物，認得真而偽自然滅。
同樣的話，正人說，和惡人說，意思完全相反。讀《樂育堂語錄》（丹道隱仙派，與張三丰同脈），作者說，逆來順受——是因為先明了先天一氣，真常應物常應常靜，廣性中之量，眼界高而心胸大、不同凡俗，真常應物道心堅定而逆來順受。而有惡徒，動不動也說命裡注定、逆來順受，此說命裡注定是因為不明有隱顯莫測不受陰陽天地所拘道德猶龍的真命，或者說故意掩蓋不受天地所拘道德猶龍的真命，而故意以此說，來要求他人聽從其後天識神（或要求他人聽其心理投射，也是後天識神以內）、不許他人順真常之先天元神，若他人順真常順先天元神則此等惡徒則誣陷人固執高傲，只為奪他人主柄要他人神搖氣喪，此為惡也。
這就是，同樣的話，正人和惡人所說完全相反。以廣大性量能辨別。
2樓：赤然
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