1樓：毛於久
簡單說一下，「三國論」有兩個要點需要把握：
①「三國論」的根基，從始至終都是宗教哲學。
②「三國論」是和民族追求與大國民族平等地位的表現之一。
解釋如下：
首先，「三國論」的出現，源自佛教傳入日本。因為佛教的傳入，和民族第一次建立了「世界」的概念(世界即乙個佛教詞彙)。在「佛」這一外來思想的衝擊下，和民族開始反思自己在「世界」中的地位。
在有心人的坑蒙拐騙下，和民族通過假裝佛教神明降落在日本，製造所謂「垂跡」，強行認為日本也是「佛選中」的國家。由此在佛學領域建立了「正法自天竺播散，於唐土臻璀，而華光降於日本」這種概念，強行把日本和「唐土」、「天竺」並列。甚至在聽聞天竺佛教衰微、中國三武一宗滅佛等事後，腦補出「佛法一喪於天竺，二喪於唐土，唯大日本存續之」這種觀念。
這種行為的源頭，自然是島民的自卑，以及和大國分庭抗禮的強烈慾望。
而後和民族更通過「神佛習合」，將本土神明與佛教神明融合，用以凸顯日本「天選之地」的高階地位。
也就是通過「神佛習合」，佛教完成了日本化，和其餘各地佛教有了顯著差異，並將佛學中的「三國論」原理，植入了日本的本土哲學思想中。基於此，豐臣秀吉才會寫出：
陰陽不測謂之神，故以神為萬物根源矣。此神在竺土（印度）喚之為佛法，在震旦（中國）以之為儒道，在日域（日本）謂諸神道......
至此，「三國論」成為了一種可以被廣泛引用的日本本土哲學觀點。
我們還需知道一點，「三國論」的意思並不是「世界上只有這三個國家」，而是「世界上主要國家有這三個」。在豐臣秀吉之前，日本人知道東亞最北有靺鞨，最南有真臘；天竺北邊有波斯，天竺南邊有天方。但和民族認為，除了「三國論」之三國外，其餘諸國都是辣雞，沒有文化，生產力低下，都是夷狄。
它們只是「三國」周圍的綠葉，對「世界」沒有貢獻，可以隨便處理。
到了豐臣秀吉的年代，和民族已經了解到了Continental諸國。但他們從自身了解的情況中判斷，Continental諸國也是蠻夷，沒有文化，需要被教化以及可以隨便處理。於是秀吉的願望依舊只是征服日——中——天竺一線。
這並不代表秀吉不知道歐洲，而是代表了秀吉認為「世界」的核心是日中天竺。
明治維新之後，「三國論」便消失了。根本原因是天竺的殖民化和唐土的半封建半殖民化，而表現在外的日本國家行為，則是「神佛分離」亦即《神佛判然之令》的宣下。
「神佛分離」後，日本本土神明地位急劇上公升，佛教衰微，使得日本於亞洲大陸的聯絡——在和民族看來——大幅減少。這樣做的目的，在於將自己從「被殖民民族」中摘出來，以繼續去硬靠當時的「文明民族」。
之後，為了滿足和民族與大國民族平等而立的目的，一位日本學者喊出了「脫亞入歐」。於是「脫亞入歐」取代了「三國論」在日本本土哲學思想中的地位，而印度中國，則在和民族眼中，變成了當年的朝鮮女直那樣，需要教化且可以隨便處理的邊角玩意兒。
【以上，奉我天狗而作】
2樓：松平信綱
同讀《宅茲中國》到此，談談日本人「中國（唐/震旦）·印度（天竺）·日本」的「三國觀」。
日本在奈良、平安時代曾經試圖以「中國」自居，將周圍的高句麗、渤海等國視作自己的藩國。但是9世紀末之後，日本和大陸的關係逐漸斷絕，從佛教中得來的「日本、震旦、天竺」的三國觀取代了此前的小中華意識。比如成書於11世紀上半期的《今昔物語》（書中含有大量佛教故事），就將全書分為三部分——天竺、震旦、本朝。
日本自我意識的增強，一件重要的事情是蒙古侵日的戰敗。這場戰爭中立下大功的所謂的「神風」使得日本更加堅信，自己是受到神保佑的「神國」。14世紀的《神皇正統記》就以日本皇室的「日神之統長傳」作為日本是「神國」的乙個重要藉口。
到了統一的桃山時代及以後的江戶時代，日本的這種自主心態越發明顯（比如秀吉和德川幕府的禁教令中都強調「日本是神國」）；同時隨著西方思想和學說的逐漸傳來，「日本是萬國之一」的觀念也開始流傳。但是，「三國觀」在日本依舊有著一定的地位，比如江戶時代會將大美女稱作「三國絕色」。
陰陽不測謂之神，故以神為萬物根源矣。此神在竺土（印度）喚之為佛法，在震旦（中國）以之為儒道，在日域（日本）謂諸神道......
——豐臣秀吉致葡萄牙果阿總督的信，2023年
另外，林秀貞「三國無雙」的梗和日本人的世界觀沒有關係，是當年貼吧網友發現了在中國和南韓都有一位（中國應該不止一位）叫林秀貞的人，因此得名（滑稽）
圖源：https://tieba.baidu.com/p/1994127866?red_tag=0016556894
3樓：塔克伯爵夫人
「三國」「三國一」什麼的這就是乙個日語裡的形容詞，「國」是日本古代行政區域，別提大小，就是咱們這省的意思，「一國無雙之士」差不多就等於說咱們這的省高考狀元，後來覺得一國的程度不夠吹的，就開始用「三國」這個量詞，打個比方，就是「東三省最美扒蒜小妹兒」肯定比「遼寧省最美扒蒜小妹兒」的名頭要響，穿的貂也會更貴些……
日本人沒事就來一句「三國一極惡人」啥的，這不是說呂布，也不是說金三胖，可能也就是說東京郊區哪的乙個老流氓……
4樓：祝踏嵐
應該是特指吧……既可以指特定的國家政權（如明國，北韓，日本），也可以指日本特定的領國（比如甲相駿三國（家）同盟）。
日本國關白秀吉，奉書北南韓王閣下：雁書薰讀，舒卷再三。抑本朝雖為六十餘州，比年諸國分離，亂朝綱，廢世禮，而不聽朝政。
故予不勝感慨，三、四年之間，伐判臣，討賊徒，及異域遠島，悉歸掌握。竊案事蹟，鄙陋小臣也。雖然，予當於托胎之時，慈母夢日入懷中。
相士曰：「日光之所及，無不照臨。壯年必入表聞仁風，四海蒙威名者。
其何疑乎？」依有此奇異，作敵心者自然摧滅，戰則無不勝，攻則無不取。既天下大治，撫育百姓，憐愍孤獨。
故民富財足，土貢萬倍千古矣。本朝開闢以來，朝廷盛世，洛陽壯觀，莫如此日也。夫人生於世也，雖歷長生，古來不滿百焉。
鬱鬱久居此乎！不屑國家之隔，山海之遠，一超直入大明國，易吾朝之風俗於四百洲，施帝都政化與億萬斯年者，在方寸中。貴國先驅而入朝，依有遠慮而無近憂者乎！
遠邦小島在海中者，後進者不可作許容也。予入大明之日，將士卒臨軍營，則彌可修鄰盟也。予願無他，只顯佳名於三國而已。
方物如目錄，領納，珍重保嗇！
天正18年仲冬日日本國關白秀吉
——《續善鄰國寶記》【摘抄自區勝《話說日本戰國》】
為什麼關於老三國和新三國孰優孰劣的爭議總是不斷，大家認為哪個版本的三國更好
子木天行者 我懷疑你根本沒有看過劇版三國演義！不論新版還是舊版都沒看過你竟然說鮑國安 太魁梧 你可以網上搜一搜土城約三事，也就是關羽降曹的那一段故事，曹操關羽面對面，舊版明顯可以看出 魁梧 的鮑國安曹操要比關羽低至少乙個頭，而新版 矮小醜陋 的陳建斌看起來比關羽還要高半個頭！就這還敢說 完勝 更別說...
為什麼《三國演義》裡只要提到互為掎角之勢的兩座城池必長久不了啊？
李三 從技術上來講，互為犄角戰術只是一種運用在小規模的戰鬥格局上的戰術，攻守雙方兵力對比不能過於懸殊，謀略補給也不能差異過大，更不要說武將功夫謀臣智力了。我們看到的那些要強調犄角之勢的城池，基本上都處於戰略劣勢。一般來說都有且只有互為犄角的兩個城池，兵力補給也不佔優，很難在敵軍壓境的情況下做到首尾兼...
請問能不能推薦哪些關於三國的書。？
要熾熱的抱抱 首先推薦看陳壽的 三國志 讀三國必讀這本書，最好是帶有一些註解的。並且要以這本書為基礎。然後魚豢的 魏略 王沈的 魏書 虞浦的 江表傳 司馬彪的 九州春秋 這些書在準確上可能不如 三國志 但基本上是西晉時著作，對於研究三國歷史很有幫助。當然上述都是文言文。 十八畫生 後漢書，三國志，資...