1樓：用心若鏡
色即是空，空即是色。後面還有一句，受想行識，亦復如是。色受想行識，就是五蘊。 連起來的意思就是，五蘊即是空，空即是五蘊。
那麼五蘊又是指什麼玩意呢？我們不拆開了講，那樣會越扯越遠。
先假定我們每個人都有一顆明珠，這個明珠比喻人的自性，元神，先天真人，真正的自我，每個人最本質的最純粹的那個部分…… 不同宗教或者理論或者哲學，都有自己不同的表述。佛教一般叫自性，我們就說是明珠吧。
如果你理解了這一點，你就能夠從一切的痛苦和厄運之中解脫出來。為什麼呢？因為你有一顆明珠，一般情況下，你都會被明珠上面顯現的影子所左右，以為那些影子是真實的。
所以你就會痛苦和快樂，就會執著，就會不得已。 忽然有一天，你發現了這個世界的真相，你忽然明白，你的所知所感所認識的一切都是虛妄的，不管在這個故事裡面發生了什麼，都不影響你真正的自我——這顆明珠的本身。 這個就是頓悟。
2樓：楚狂
這是一種體驗，理解不可及。
所謂理解，頂多是把不同的人對那同一體驗的講述，做乙個比照，以發現說法之間的同構。
譬如叔本華——《作為意志和表象的世界》，就是講空和色。
3樓：正知苑
般若經裡的空有兩解，一是空無，二是無相。
人們一般多解為空無。這樣解也沒錯。先按此解：
色和空無異，空和色無異。為何？因為色是幻相，假有，幻有假有本質上當然是無，是空。
「色就是空」，這也是從本質上說的。在本質上，夢裡的人、事、物雖然聲色並茂，活龍活現，其實都是假的，是太虛幻境，並非真有。「空就是色」，在現象界，空表現為色，雖然表現為色，本質上還是空，因為這色法（色身及其所執持的萬有）是幻相。
亦即：空是色的本質，故從本質上說，空也是色——與色無異。
再看第二解。
東晉高僧慧遠為東來聖僧佛陀跋陀羅法師譯作《達磨多羅禪經》所作序文有如下文字：
「達磨多羅合眾篇於同道，開一色為恒沙，其為觀也，明起不以生，滅不以盡。雖往復無際，而未始（不）出於如，故曰色不離如，如不離色，色則是如，如則是色。」
「色不離如，如不離色，色則是如，如則是色。」 是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的異譯。可見空是無相真如之義。
能譯出「色不離如，如不離色，色則是如，如則是色」者，一定是洞悉實相的。因為親證真如方知色身原來是真如的化現！此乃生命之奧秘，諸法之實相……
筆者猜測此語應該是出自佛陀跋陀羅法師，因法師是證得不還果的聖僧，並曾直問鳩摩羅什法師「君所釋，不出人意，而致高名，何耶？」可見佛陀跋陀羅法師已親窺那不可思議遠超人智的驚人實相。
而那實相就是：色身是真如的投影化現，色身是假相，真如才是真有。而真如無形無相，不生不滅……
佛陀老人家更是常說真如法性如虛空遍一切。「虛空無故非內非外，佛性常故非內非外，故說佛性猶如虛空，善男子，如世間中無掛礙處名為虛空，如來得阿耨多羅三藐三菩提已於一切佛法無有掛礙，故言佛性猶如虛空，以是因緣我說佛性猶如虛空。」（佛性即法性、法身、法界、真如、如來藏，如來智慧型德相等的同義詞）。
因為真如（佛性）無形無相，無動無搖，周遍法界如虛空。故色不異空，空不異色，色即是空，空即是色裡的空，其實更是直指無相的真如。這才有上述「色不離如，如不離色，色則是如，如則是色」的表述......
4樓：護法居士
爾時勝慧菩薩。承佛威力普觀十方。而說頌言
如來大智慧型希有無等倫
一切諸世間思惟莫能及
凡夫妄觀察取相不如理
佛離一切相非彼所能見
迷惑無知者妄取五蘊相
不了彼真性是人不見佛
了知一切法自性無所有
如是解法性則見盧舍那
因前五蘊故後蘊相續起
於此性了知見佛難思議
譬如暗中寶無燈不可見
佛法無人說雖慧莫能了
亦如目有翳不見淨妙色
如是不淨心不見諸佛法
又如明淨日瞽者莫能見
無有智慧型心終不見諸佛
若能除眼翳捨離於色想
不見於諸法則得見如來
一切慧先說諸佛菩提法
我從於彼聞得見盧舍那
5樓：程氏養光
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
要理解這四句話，要搞清楚「異」和「即」到底是什麼意思。
「異」在因明裡指完全不同，完全相斥，比如A和非A。
「即」指完全一樣，同乙個東西，比如A和A。
所以這四句的意思是：
色法存在之處，並不是完全沒有可能存在空；而空存在之處，也並不是完全沒有可能存在色法。甚至，色法本身就是空，就是不存在的；（而不存在的一切事物都應當是一樣的，）所以一切不存在的事物與色法是完全等同的。
對不起各位，「空」沒有那麼多花裡胡哨的解釋，就是不存在的意思。色法就是不存在。一切認為色法存在的想法，都是顛倒夢想。
不僅色法不存在，《心經》裡說得很明白，內六根、外六塵之十二處，十八界、十二因緣、四聖諦、菩提、涅槃，都不存在。
所以，因緣法不存在、因果不存在、出世間法也不存在。這就是般若經在說的事。
6樓：文蒼
所有描述都是相通的
本來無一物、何處惹塵埃
明心見性
心屬南方火，為赤帝神，形如朱雀，象如倒懸芙蓉。
心者，纖也，所納纖微無不貫注，變水為血。
重十二兩，中有七孔、三毛。
上智之人心穴通明，心有七孔。
中智之人心穴通氣，五孔。
下智之人氣明，俱不通，心乃無孔，無智慧型而多狡詐。
心為肝子，為脾母。舌為之官闕，竅通耳。左耳為丙，右耳為丁。
於液為汗，腎邪入心則多汗。
其味苦，人之傷恨自知苦皆發於心也。小腸為心之府，與心合。
【南離情緣府〗
心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和，丹錦誹裳披玉羅。其聲徵，其臭焦，人有不暢之事，多雲心焦。蓋天使然也。
其性禮，其情樂，其蟲羽，凡有羽之類皆屬南方也。
7樓：劉久
空是真相，色是表相。
空是本質，色是現象。
空是0.0…1-0.9…9，色是1。
空是非有非無，色是假名。
空是沒辦法解釋的，破了色就見了空。所以重點在破色。
色就是1，你破了1，就自然是乙個非整數了。
不考慮五蘊的情況下我們單一去擷取一把椅子。這把椅子被燒了。存在這麼乙個變化。
我們早一點擷取，這個色是椅子，晚一點擷取這個色是灰。這個過程是連續不可分割的。那也就是說，椅子擷取不了，灰也擷取不了。
本質上來說，擷取這個動作就不應該存在，因為擷取是需要時間點，而時間是不存在的，時間只是對運動的描述，也都回歸到一點，運動的前提也是有1的，地球以太陽為描點自轉一圈是一天，地球是1，太陽也是1。
那又繞不來五蘊這點事，有1的一切根源在於有了乙個我，第乙個1是我。哎解釋不來，算了
8樓：lee
空是漢傳佛教裡的乙個名詞，大概意思指人對世界的的認知是源於人身六器官（眼耳鼻色身腦）和外界六塵（聲色香味觸想）接觸後經過大腦加工後形成的認知，認知只是你這個個體大腦中的世界，不等於事實也不實有，所以認知（色）為空。
而南傳佛教認為人之一生是無常，非我，苦
意思呢，一生所遇事物（事情和人及物體）不會永恆不變，所以無常，而世界不以你的自我意志執行，所以非我。因此，結果不符合自我時（生會苦，老病死會苦，愛不得求別離怨憎會也會苦，甚至五受陰更苦），便會產生苦。
而這一切源於無明（或者所謂漢傳業力），因無知而行而取，因無常而不得，因不得不如意，因不如意而苦，因此此苦去而彼苦起（因無常，此生故彼生，此滅故彼滅），所以苦不斷迴圈稱為輪迴，一生皆苦。
如欲離苦，唯有修行解脫路
9樓：哈里斯
結合下文遠離顛倒夢想，究竟涅槃。所以反過來說，如果你搞不清這個問題，就容易顛倒。
什麼是色？簡單的說就是主觀世界，主觀世界自然是容易變化的，因為它會隨著個人的認識的變化而變化，空，就是客觀世界，當你以絕對客觀的角度觀察世界的時候，自然他對你來說是空的。
所以你如果刻意的區分二者的話，自然會有很多問題出來，因為二者的理解角度不同，自然對於解決問題的方法也不盡相同。
觀自在菩薩，你看這個名字也看得出為什麼是由他來回答這個問題，因為他是可以自由的在這二者之間切換，明白了二者更深一層的奧秘，所以稱之為觀自在。
他提出了乙個什麼解決方法呢？就是以客觀的方法去理解這個主觀世界，也就是說，並不要放棄自己的觀察能力和理解能力，但是要此能力去體會和觀察這個世界的客觀的一面。
大家可以體會一下，其實這是乙個逆向的過程，因為通常來講，我們是以客觀的觀察方式去體會這個主觀的世界，試圖得出乙個相對客觀的主觀意見，當然了，這個方法在觀自在菩薩看來是行不通的。
回到題目，空即是色，色即是空，也就是說，不管對我們自己還是外在世界，都不應該刻意去區分，應該在甚深般若波若蜜多的心境下，讓二者融為一體，也就是讓自己與世界融為一體，不再有主客觀之分，不再有二元論，也就是不二法門。
10樓：心是佛
就是《壇經》裡說的「一即一切，一切即一」，說的是人的思想，「空」媽媽生出我們的時候，我們那個時候的思想是不是空空的？沒有任何的認知於見解。我們現在思想裡所有的認知於見解，是因為本性去某些方面思考了所以才會產生的，如同飛彈是怎麼生產的，我從來都沒有想過，我又怎麼可能會知道呢？
去想了，也就知道了，想多了，知道的也就更多了，所以是色是空全取決於你的大腦，思想可空（不想即空）亦可色（去想即色），所以佛說色即是空（原於本性），空即是色（亦是如此）。「一」指的就是思想本性。多看看佛經嘛，（壇經）（金剛經）信佛之人應該多看看，看懂了也就不用一直問這問那了
11樓：六點二十八
世界和眼睛看到的不一樣。
只講理論，容易形而上。
理解不是實感，實感和理解不同。
想了一下，這樣表達:緣起處，千里咫尺，緣滅處，咫尺千里。
用個科學名詞表達:量子糾纏。
12樓：害羞的八戒
任何理解都不對
這事兒就不是靠理解能了然的
當你心裡徹底沒脾氣了
就知道啥叫色即是空空即是色了
心經都是功態下的體驗
用語言解釋很蒼白
總之你徹底沒脾氣了
也就理解啥叫萬法皆空了
但凡你還有情緒
如你對這句話的疑問
都是情緒
都屬於有脾氣
你就不可能真的理解
看那些似是而非的解釋
勉強說都是望梅止渴沒意義
13樓：疏義
空你想就是天空，色你可以看做是天上的雲，鳥，雨雪等等。天上這些東西都不常在，一會兒就不見了，一會兒又出現了；或者周圍的條件變化，天空有時候是藍色，有時候是黑色。但是天空一直在那裡，一直都是那個天空，看起來一直都在變動，但其實本質從來沒有變動，所以說天空是空。
原話是一位唐朝還是宋朝的禪師說的，我忘了是誰了。
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如何理解
朝陽 色一般指物質。色是由各種色構成的，所以沒有自己實存性質，所以是空。空一般指虛幻不實。空既然是虛幻的不實的，如同空花一樣，但這空花可以是色。所以色不異空，空不異色。 空裡步 桌子是由木板和四條腿組成的，拆開就沒有桌子，組合在一起就是桌子，桌子難道不是模板加四條腿嗎？木板加四條腿難道不是桌子嗎？ ...
心經中講到 色即是空，空即是色 後文又說「是故，空中無色」該如何理解？
培宇 經者，契機契理，心經總領600卷大般若經，還不得契種種眾生之機。色即是空是對凡夫講，空即是色是對二乘人講，空中無色是對迷色法重的講。不能混為一談。 正知苑 心經誤讀梳理 https zxxy.org brzh zjfz 07xj 1568707869126 c377b899 ff84 觀自在菩...
色即是空，空即是色。這裡面的色是什麼意思
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