1樓：培宇
經者，契機契理，心經總領600卷大般若經，還不得契種種眾生之機。色即是空是對凡夫講，空即是色是對二乘人講，空中無色是對迷色法重的講。不能混為一談。
2樓：正知苑
心經誤讀梳理 https://
zxxy.org/brzh/zjfz/07xj
/#1568707869126-c377b899-ff84
3樓：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多。
時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
知乎使用者：五蘊之所以皆空，是因「照見」而空。「照見空」，是指觀照到五蘊也是緣起的；緣起，故空。這樣理解對嗎？
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
佛告比丘。眼因緣色。眼識生。
所以者何。若眼識生。一切眼色因緣故。
耳聲因緣．鼻香因緣．舌味因緣．意法因緣意識生。所以者何。諸所有意識。
彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。
緣眼．色。眼識生。三事和合。
緣觸觸生受。若苦．若樂．不苦不樂。若於此受集．受滅．受味．受患．受離不如實知者。
種貪欲身觸．種嗔恚身觸．種戒取身觸．種我見身觸。亦種殖增長諸惡不善法。如是純大苦集皆從集生。
如是耳．鼻．舌．身．意．法。緣生意識。三事和合觸。
廣說如上。
緣起法。
無明緣行，行緣識。(眼識，耳識，鼻，識，識，舌識，身識，意識。)
識緣名色(色色聲香味觸。名法)
名色緣六入(眼耳鼻舌身意)(眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界)(意識界/末那識)
六入緣觸(眼觸，耳觸，鼻觸，舌觸，身觸，意觸)
觸緣受(苦受，樂受，不苦不樂受)(苦受，憂受，樂受，喜受，捨受)。(眼受，耳受，鼻受，舌受，身受，意受)
內觀禪修坐在那裡第一步就是確認這六六三十六。
一。地界，風界，水界，火界，空界，識界。
二。色聲香味觸法。
三。眼耳鼻舌身意。
四。眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。
五。眼觸，耳觸，鼻觸，舌觸，身觸，意觸。
六。眼受，耳受，鼻受，舌受，身受，意受。
第二步確認緣眼．色。眼識生。三事和合。緣觸觸生受。確認諸法因緣生。
確認須菩提。如來說有我者。即非有我。
而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。
如來說即非凡夫。是名凡夫。若世界實有者。
即是一合相。如來說。一合相。
即非一合相。是名一合相。須菩提。
一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。
4樓：「已登出」
你難道會在你的裡面嗎？如果你在你的裡面，那麼外面的你根本不是你。空中無色就像自己的眼睛看不到眼睛一樣的道理，因為你看到了就不是你的眼睛。
5樓：stanleyqiu
心經的第一句是「觀自在菩薩行深般若波羅時照見五蘊皆空」。也就是說後面的內容都是針對有能力「行深般若波羅，照見五蘊皆空」的修行者的。
開始實修一段時間後再去看心經會好很多，如果到時候你還是想去啃心經的話。
6樓：大路
對於心經，理解這個詞在這裡行不通。
你不能去理解，這是實相。實相就是這樣，色即是空，空即是色，空中無色。這不需要解釋，也解釋不明白。
我曾經很多次解釋心經，現在回頭看覺得很可笑。都是錯的。這句話厲害在你能明明白白的看見，就是這樣。
卻不能說出來，就如同對盲人解釋什麼是白色，眼明的人不解釋也明白，盲人怎麼解釋也不明白。
7樓：趙俊
前面講的是大涅槃，修行人修證到寂滅的如來境界後，心能轉物。在如來藏允許的情況下，可以超越因果律，形器世界可以隨心而變化。
後面隨上一句講「是諸法空相……「」到「是故空中無色」講的是寂滅的如來藏本體。
所以心經的行文是，開頭講觀世音用寂滅的如來藏境界——般若，修證到照破五蘊，究竟寂滅的境界——大涅槃。
然後闡述了大涅槃境界是如何的——色即是空……
然後從「舍利子……」講述了如來藏本體——涅槃境界是如何的——「是諸法空相……」
然後講如何依靠如來藏境界——般若，來達到五蘊皆空的大涅槃境界的方法——「無智亦無得，以無所得故……」
所以心經雖短，但是很系統調理，深刻而廣博，起碼登地菩薩和十地菩薩，才能領會其中精神。
8樓：淨土觀自在
我講的是唯識宗，為了好理解。
色，簡單理解就是顏色，我們認識這個世界，很多原因是它有顏色，晚上它不是無色，而是只有一種顏色，黑色。為什麼觀自在菩薩沒有多講，受想行識呢？而直接亦復如是帶過呢？
因為我們對色，就是眼睛的看，用的最多，也最直觀。
而色呢為什麼是空呢？因為它沒有自性。現代的科學大家都知道，我們五彩繽紛的世界，世界的光的運用。請問光有沒有顏色呢？
所以你看到的和色盲看到的，和小狗，小貓，看到的都不同，同乙個物體，不同的人看，就會有不同的感受，也就產生了喜怒哀樂。
說明什麼？
說明你的眼睛欺騙了你，所以無眼界，眼界不同，意識界也就不同，所以也無意識界，擴充套件一下，你的六根，亦復如是。
因為色的本自是不定的，所以色的本性就是空的，所以空中無色。不只無色，連其他的六根都一樣。
如果細講，那是唯識宗，共八識，可以說，層層無盡了。
心經是個總說。
最後讓你度一切苦厄，得大自在。
9樓：隨佛願
此廣釋五蘊皆空之境諦。而觀照自在其中。以非觀照不能了達此境諦。
故夫心者。不起則已。介爾有心。
則必頓現根身器界。名為色蘊。則必領納諸苦樂境。
名為受蘊。則必取相施設名言。名為想蘊。
則必生滅遷流不停。名為行蘊。則必了了分別諸法。
名為識蘊。是知隨其所起介爾之心。法爾具足五疊渾濁。
今以甚深般若照之。了知色惟是心。別無實色。
一切根身器界。皆如空華夢物。故色不異空。
空亦惟心。別無異空。設有一法過涅槃者。
我亦說為如幻如夢。故空不異色。既云不異。
已是相即。猶恐封迷情者。尚作翻手覆手之解。
故重示雲色即是空空即是色。－－蕅益大師《般若波羅蜜多心經釋要》
有為之法尚非定蘊。所執蘊等何理成真。法性空如故非蘊相。是故空中都無五蘊。--窺基大師《般若波羅蜜多心經幽贊》
空與色的關係是不一不異。凡夫的知見都是執著於一邊，不解真如實相義，而橫生種種偏執，迷妄為真。故佛陀應病施藥，破除空有兩邊的執著，彰顯法性理體。譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮
10樓：
乙個瓷碗，瓷即是碗、碗即是瓷，瓷碗不二，瓷中無碗，碗相由心生。
一件衣服，布即是衣、衣即是布、布衣不二，布中無衣，衣相由心生。
11樓：一笑而過
蒙邀……
"色即是空，空即是色"
「是（是——是諸法空相……）故（故——因此之故），空中無色」
由前面的「"色即是空，空即是色"——色空雙運、是諸法空相，由色等五蘊粗顯分清淨逐漸次第深入細微分清淨，直到本來無一物之本性——大空性大清淨……
12樓：雲上雪
色即是空，空即是色，意思是緣起性空，諸法無實體，非實有，皆虛幻。既然非實有，故而說空性之中從未真實的生起諸法，所以無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。能、所，主、客俱亡，大夢驟醒。
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如何理解
朝陽 色一般指物質。色是由各種色構成的，所以沒有自己實存性質，所以是空。空一般指虛幻不實。空既然是虛幻的不實的，如同空花一樣，但這空花可以是色。所以色不異空，空不異色。 空裡步 桌子是由木板和四條腿組成的，拆開就沒有桌子，組合在一起就是桌子，桌子難道不是模板加四條腿嗎？木板加四條腿難道不是桌子嗎？ ...
色即是空，空即是色。這裡面的色是什麼意思
感官 感受器 用感官 感受器 去感受的物件 色。用感官 感受器 去感受的物件 感官感受到了的內容 如果以客觀實在性定義物質範疇。那麼色範疇並不等價於物質範疇。 許長恭 自答一下。所謂的色，指物質世界的一切。你是色，被子是色，桌子是色，樹是色，海是色，全都是由最小的顆粒色聚組成的。所謂的人也只不過是由...
佛家講的，「色即是空，空即是色「是否逐步將被科學所證明？
無心道人無恥之徒 乙個人修行越高，他就會越單純越真實。因為，乙個人修行越高，越有智慧型，看清世界的緣起緣滅，以及世界的真實面目，哦，世界原來如此，就這麼簡單。這就是 色即是空，空即是色 的簡單證明。你還有啥，不明白的。 其實已經證明了。色在佛教裡的意思是物質，空可以理解為看不見的能量。色即是空，空即...