1樓：趙俊
借用金胎兩部裡，胎藏部的根本經典《毗盧遮那佛神變成佛加持經》裡的一句話
菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。
那麼什麼是菩提心呢，就小乘來講就是自己的無為心。就大乘來講就是不為自己，只為別人的，無為心。
無為心的根本本體，就是大慈大悲的如來藏。
你回歸到大慈大悲的如來藏本體，本元。然後就可以一切法即是佛法了。隨願而行即可了。
2樓：謝達
這個問題我是這樣理解的 ，出世不礙入世。中觀講的是一切法緣起，故無一法不空。正因為諸法皆空所以可以放下。做到無我無我所。
無我無我所並非是單純的放棄自我，而是正確認識到緣起的無常性，依存性，無自性。而非否定緣起的存在，就好像一杯水你可以說他是緣起緣滅的，但你不能說它不存在。從世俗而言。
否則你就是進入撥無的偏見。
既然我們知道緣起不實但是又是客觀存在。那麼就可以進入慈悲的修行。緣起無實所以做人不必過於執著，可以做到放下。
脫離慾望的漩渦。做到不爭，不爭所以可以不與他人衝突，甚至站在旁觀者的角度，發慈悲心。
因為我們同時認識到事物的客觀存在。所以看到他人受苦不因把他人理解為幻覺。他是一條真實的生命。
就好像你看到流浪貓挨餓受凍就會想到去幫助一樣，這是把他人看做自己的慈悲心，他人即我，我即他人，故無我，無我故無我所。
3樓：心淨佛土淨
妙祥法師開示：佛是無相的，遍一切處，像虛空一樣，他沒有相貌，有相貌那就不是佛了。佛之所以現身，那是因眾生的需要。
佛並不現身，是什麼現身呢？是眾生的需要。佛沒有什麼去度誰不度誰的事，是你的需要，所以佛就反應了。
並不是佛現身，是眾生的需要。
就像有乙個鞍山的居士來問問題，他問：「觀世音菩薩為什麼現三十二相來度眾生？為什麼現女人身，為什麼觀世音菩薩踩著龍？
為什麼文殊菩薩騎著大獅子、普賢菩薩騎著大象來度眾生？」他這個意思就是說，他們怎麼以這些方式來度眾生——我還忘了是什麼意思了，好像就是來度眾生的意思，為什麼他有這麼多的本領？可能是這麼個意思吧。
當時我是這麼答的，我說：「觀世音菩薩他也沒變化，誰也沒變化，是眾生的需要，並不是觀世音菩薩要現出騎著龍，因為什麼而騎著，他是根據眾生的需要。因為佛菩薩以不動，也就是不生不滅而能夠周遍一切法界，而且能夠現各種身。
」如果你起心動念，你乙個身也變不了，只有不起心動念，才能真正地度無量無邊的眾生。我們想博、想究竟，你就得知道：只有見真心，你才能真正地博。
你知道心，你才能達到究竟。
4樓：殷文韜
這是個好問題，如果能實證到那一步就可以稱地上菩薩。
您可以想想，為什麼既說天上天、下唯我獨尊，又說無我？
為什麼金剛經說無眾生相又要愛護眾生。
為什麼既說緣起又稱性空。。。。
在這空與有之間，空與與有的同時。。。。
5樓：難得聰明
萬物皆空的意思是，不該有的執著到最後竹籃打水一場空。殊勝慈悲心當然好啦，你幫我我幫你，互惠共生何樂不為。
對於「空」的解釋，要是到處找找可以發現很多種。比如「穀神不死是謂玄牝」中的「谷」，意思是容器：先有各種挑戰降臨，然後才誕生相應的智慧型；窮山惡水出刁民，亂世劫匪多。
這些都是描述光明本身不重要，重要的是孕育它的土壤，如果一味地死記硬背那些捷徑，各種束縛和隱患就會產生。還有一種說是「妙空」，陰陽相對，正負歸零，一切事物都是從虛無中產生的，回歸到虛無中去，提醒人們端正態度，有所敬畏、敢於嘗試、不要貪執。另一種是「淨空」，不必要的負擔減下來、眼前的雲霧都清乾淨，這也是很好的寓意。
還有「天空」，也就是「乾為金」，要壯，要利，要韌。扛得住負擔，趕得走麻煩，這也很好。
各個解釋都很好，中國神仙多，你有乾坤圈我有哮天犬。可是人們心底認同的是萬物的至高境界殊途歸一，因為各種方法總是忽略了一些問題，隱患太多不敢濫用。
很多理論有現實依據，但總有人不相信，實際上它也是最蠱惑人的。因為依據的基礎也許會變化，徹底堅信就是死路一條，所以有人總提醒他人要留有餘地。那麼還有一些理論現實依據少，而主要是超越現實的依據。
這樣的依據沒有基礎，所以基礎不會變化，也無法反駁，所以就留下了。很強硬，更容易得到人們的信任，但它也只是乙個可能，夢幻泡影也如是。佛學的魅力在於它承認了夢幻泡影，承認了魔子魔孫，這就注定了其精神是強大的，殼再壞也倒不了。
因為佛陀可以是三清，可以是耶和華，這是對至善、大神通的尊稱。
漢武帝可以打出國威，但是李廣不行；姜子牙可以封神，但是劉伯溫不行。至善和大神通是兩者，而非唯一。乙個能征善戰的將軍，不擾民、愛兵如子，人們願意封他作神；乙個叫花子少要點飯、不隨地吐痰，人們看不見。
我相信真正的佛，不會執迷於大神通，所以他才會離開我們。不能說被踩了兩腳罵了兩句，好乞丐就覺得自己多餘，人多嘴雜這種事躲不掉。有了錢，冷漠的親戚就可以順著你了；有了神通，狠毒的蛇蠍願意替你遮風擋雨了。
乙個人的強大，使壞人過得更好，好人過得更糟，這就是罪。如果罪惡的天地還不到時候，那麼無生即慈悲。佛陀降生在五濁亂世，也許對於飽受磨難的生靈來說，空就是慈。
6樓：
這就是沒人教自己瞎看書的後果啊。
第一步，生緣慈。
第二步，法緣慈。
第三步，無緣慈。
第四步，無緣大慈。
拿著這四步，去問有誰可以給通透的解釋，能解釋你就跟他學。
7樓：夜雨微寒
有個人在你旁邊做夢，你看到他夢裡受苦，就和你當初一樣，不過你現在醒來了，也沒有要做的事了，你不會想著也叫醒他告訴他他剛才在做夢嗎？
8樓：「已登出」
這簡單，你這麼想眾生過去都曾是你的兄弟父母孩子，你還沒報答完，他們就受苦，現在做的一切都是苦的開始，都不是真正的快樂，短暫的快樂，你的孩子在做天涯的活動，他還覺得是快樂，你說這都是空，都是虛假的快樂
9樓：能依
您的這個疑問，可以觀照蓮（荷）花來理解。
蓮花，佛教的象徵。蓮花，出淤泥而不染，於汙濁而無掛。生於淤泥而秀於淤泥。淤泥喻為煩惱的塵世，無染、無掛即佛性，覺者的行持。
10樓：韻靈
你這個邏輯好奇怪，因為佛心是無垢的，所以佛看一切就都應該是無垢的，所以佛就應該看不到眾生的煩惱？因為煩惱即是垢？
按你這個邏輯，打個比喻好了。
因為鏡子很乾淨，沒有灰塵，所以公尺照鏡子時，鏡子裡就應該是空無一物的？
你用照相機去照相，因為把照相機鏡頭擦的很乾淨，沒有灰塵，所以照相機就應該什麼都拍不到？
所以，因為佛心無垢，所以佛眼清淨，所以佛看一切都很清楚明白，能夠看到世間一切的實相。而不是因為無垢就變成了病人，看不到東西了。
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