1樓：百味
為什麼要和科學研究的一樣？
科學也只是一門學科，隨著觀察技術的不斷進步，也不斷地在推翻之前的科學結論。
只用科學的方法和眼光看待世界和解決問題，試圖用科學解釋一切，不也是一種迷信嗎？
而且，釋迦摩尼佛的宇宙是如何概述的？用什麼邏輯去判定「沒錯」的。既然沒錯，那和科學研究的不一樣，不就是說科學研究的是錯的嘍？
願聞其詳。
2樓：yangxionbo
他的宇宙對他利益最大化邏輯流暢吸引需要精神追求的人。科學研究是隨時都有可能把前人從前正確當下錯誤的理論無情的糾正的東西，可演化。前人從前正確就包括各種寫死的宗教（佛教）想它正確才驗證實驗後面才發現驗證錯誤，然後修訂自成一派（科學）
3樓：聖道與禪修
正確地覺悟，不再有顛倒的想，意思是能夠觀察到當下正在發生的身心現象，所以能夠明覺地、做有利益、不導致苦的事情——而不是像大多數人那樣執取自己的想法、認識到的概念，以概念所組成、搭建起來的認知、推論、結論，來過著糊里糊塗、偏執、邪見、努力維護自己見解的生活。
覺悟者如理行道，未覺悟者依概念和執取而拼湊起自我。
法是簡單的，揭露真相的，教導一切法真實的特性的。因為如實知見，將導致心的不再錯誤地執取目標：
不再錯以為不牢靠不恆常的是牢靠的恆常的；
不再以為苦的是樂的；
不再錯以為無我的是我我的。
而沒有覺悟法時，只能依照種種認知方式、研究工具、觀察到的有限的現象，來構建自己眼中的世界。
如果不能給明白其中的差別，可以觀察一下生活中「分析判斷、給評價的人」和「內省、覺察、當下了知者」的區別；
或者僅僅問自己這樣乙個問題：
我和我的一切，是不是都是想出來的。
沒有這些想，那麼我是什麼？我的世界又是什麼呢？
對於禪修者來說，想只是五蘊當中的乙個蘊（身心現象的集合）。
五蘊即經常被執取為我的五種身心現象：色、受、想、行（意志力）、識（心識本身）。
一旦禪修到能夠觀察到究竟名法，正念地觀察到心理現象的本質，就能夠明白，想真的不是我，那只是乙個生滅生滅、飄來盪去的心的現象而已。
這就是佛陀眼中世界的乙個組成部分：
以心來認識一切，會達到對心的了解，會通過正確地認識一切，而發現這些現象都是不牢靠的，不能給認為這是「我」。
而佛陀的世界的另乙個層面是：
依於四禪的定力的神通——天眼通所觀察到的。
有欲界的惡趣、有欲界的善趣、有色界、有無色界，有此輪圍世界，有許許多多的輪圍世界
宿命通觀察到的則是觀察到許許多多的成劫、住劫……物質世界在不斷經歷生成和壞滅生滅也在不斷地輪迴，也會受到物質世界規律的影響而被迫移民投生到沒被劫所毀壞的生存地去。
這些都是依於心的智慧型而觀察到的，不是依靠研究成果、儀器裝置得來的結論、安立在種種研究上的結論而想出來的。
答案就是如此：應當去禪修，去親自觀察，獲得確信；而不是研究種種成果、學習各種理論，靠想出來的內容來生活。因為顛倒地生活、執取那些複雜的概念和粗糙的想法，必然會帶來心的疲憊、不利、無法制御，而給自己帶來疲勞和痛苦的。
解脫非常非常地輕鬆、明澈、簡單、確信，那是不同於欲樂的快樂。
4樓：天叔
釋迦牟尼的宇宙沒錯？題主為什麼先就預定了這個前提呢？
他作為乙個兩千多年前的酋長兒子丐幫幫主，怎麼就絕對真理了呢？你能否證明一下他是絕對真理這個命題？
和現代科學不一樣，說明釋迦牟尼不科學唄，什麼四大部洲鐵圍山方形月亮大魚撒尿讓海水鹹之類的，你要是相信就請至少找出能讓海水變鹹的那個撒尿的大魚也好啊！
5樓：Sahadhammika
第一點，要知道的是，這個問題不應該以現代科學去看待2500多年前的佛陀所提出的事物，反之亦然。科學發展的新事物給了你更多的詞彙和概念去形容你的宇宙，但是如果你回到2023年前跟古代人大談原子、分子，你只會被人看作精神病。同樣的，你想以2023年前人的詞彙與認知來形容現代科學的宇宙觀，也是兩不相靠。
神話故事裡的事物不能表現萬有引力定律嗎？當然可以。如果古代的科學家依照神話的背景發現了萬有引力定律，這個定律就錯誤了嗎？
第二點，佛陀的宇宙觀是什麼？事實上在原始佛教中佛陀並沒有過多的說過自己的宇宙觀，包括輪迴學說也不過是依照當時的婆羅門教宇宙觀發展出的產物。佛教的核心宇宙觀可以體現在物質層面上的是無常，無我（不應包含苦，苦是只針對精神層面的）。
這兩個觀點包含了事物微觀和巨集觀，佛教看來在微觀層面上任何事物都是以極微小的色聚不斷變化，這種微觀變化導致巨集觀變化，因此為無常。（比如人的身體是由無數微小的細胞甚至細胞內的分子組成，這些分子無時無刻不在變化和衰老，因此導致整個身體的病變或衰老）而事物在微觀層面上以極微小形式的色聚聚合而存在，並沒有真正的自性，因此無我。（人的身體之所以有各種感覺和動作，是由很多細胞和組織組成並作用的，而沒有整體的靈魂，是各個部分的組織運作而產生感覺，而不是靈魂產生感覺）這才是佛教真正的宇宙觀。
乙個人提出世界觀基於現有對世間的認知。佛陀的時代人們對於宇宙認知為三十三天那樣的世界，因此佛陀基於這樣的世界和詞彙提出自己的宇宙觀，比如佛陀認為最小的形式是色聚。現代科學帶來新的世界觀和詞彙，如果佛陀在現在的世界，就會用分子、原子這樣的詞彙來代替色聚了。
這就好像商高發現勾股定理的年代，認為天象無柄之傘，地象無蓋之盤，天圓地方。但依然不影響勾股定理的正確。
6樓：會飛的獅子
釋迦牟尼有個狗p的世界觀。
別yy了。
整天的不思勞作，
不好好發展生產力，
就在哪巴巴的靠人施捨，
還裝的很厲害的樣子，
還有臉談世界觀？
7樓：
宇宙不是誰的，連喬達摩佛陀的五蘊身，我們都說並不屬於誰，而是客觀的緣起緣滅（十二緣起）。
他也根本沒有說什麼世界觀，因為世間無始無終，時空只是錯覺而已。有興趣的不妨研讀看似淺顯的《佛陀的啟示》。原典的話見長部（推薦北京大學段晴教授團隊翻譯）《大般涅槃經》臨終遺言。
8樓：Mr hongyu
釋迦牟尼的宇宙觀：萬物都有生有滅，實有但非自性。時間是意識的反映，無過去現在將來。
至於佛經裡的描述，什麼洲什麼須彌山什麼三千大千十方世界，這些不必理會，禪定中天眼通所見，古人也只有如是描述了，也許有一天我們見到時能說這就是佛說的什麼什麼。佛陀唯一沒有揭示的就是宇宙的本源，第一推動力是什麼。
現在科學在無限地接近佛陀的宇宙觀，量子力學的原理接近著空有不二心物一元。光速運動的物質時間為零，零時間中的物質和意識的自性顯現。……
要說科學能趕上和超越嗎？好象不太可能。宇宙是有造物主的，宇宙裡的眾生都是被主宰的，眾生的認知永遠突破不了宇宙本身。就象宇宙中比地球文明先進n個層次的文明亦如是。
9樓：
首先得先搞清楚釋迦牟尼的宇宙觀的內容是什麼。不是現在看到的經典上描述的宇宙觀就是釋迦牟尼的宇宙觀，那些只是古印度人當時的宇宙觀，以當時的科技水平，多數是靠腦補出來的，怎麼可能和現代科學成果相比呢。至於釋迦牟尼的宇宙觀是什麼，我認為他不關心這些東西所以沒有說，我們也不知道他的宇宙觀是怎樣的，就更談不上符合不符合現代科學。
10樓：
文章《誤解源於不了解佛教不怕智者的審視》介紹了一般人對佛教的誤解。
比如：「世人對佛教的最大誤解，主要是在巨集觀世界的問題上。例如：
有人認為，《俱舍論》中沒有說地球是圓球形；《時輪金剛》也沒有提到這個世界是圓形的；佛經中對須彌山、月亮、太陽以及四大部洲等等的描述，與科學家們從月球上火太空中所看到的的情形也是大相徑庭；」
誤解源於不了解佛教不怕智者的審視
其實佛經當中很多講解的東西不是跟我們現在研究產生矛盾，而是另有原因。
乙個原因是：佛經當中有些所講的東西是應對當時人們的價值觀佛陀順應眾生所講，是不了義的經典。或者說是講的是相對真理。
還有乙個原因是：佛經當中所講的還有相當一部分東西不是我們目前眼耳鼻舌身意等感官觸及到的，即使我們現在發明各種高階儀器，但最終還是靠我們的感官去觀察世界，而且這個世界僅僅是相對我們的視角而產生的世界。
而佛經裡面有些講的是佛眼當中更高層次的東西，比如我們普通人通過各種儀器觀察的世界不同，而我們的眼睛公升級變成天眼、慧眼，佛眼等等，所觀察的世界也就不同。
《華嚴經》中的科學宇宙觀
11樓：Cherish168
只是理解角度不一樣，比如道家認為宇宙的組成是「金、木、水、火、土」，佛教則認為是「地、水、火、風」。
很多不能用現代科學證實的東西並非沒有，比如《山海經》中有關於鸚鵡的記載「有鳥焉，其狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言」，也有關於非洲黑人的記載「梟陽國在北朐之西。其為人人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑手操管。」（《山海經·海內南經》）。
這些現代都證實，但也有很多東西不能為科學所證實。比如莊子說的「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。「
12樓：音樂人劉川嶺
「如來說世界，非世界，是名世界。」
故：如來說觀，非觀，是名觀。
世界觀，非世界觀，是名世界觀。
宇宙觀，非宇宙觀，是名宇宙觀。
「若人言如來有所說法，，不能解我所說故。說法者，無法可說，是名說法。」
故：如來如有觀點，即非如來。
當然輪迴，業力對於有的學佛人是救命草；
而有的學佛人，對於所有佛所說法（包括題中所謂宇宙觀）的態度或許應該是：法尚應舍，何況非法。
佛學核心應在於二字：悲，舍。
悲：大悲心，悲憫，大概就是看到諸苦諸空，看到辛苦執著，心生慈悲 。
舍：做減法，捨去，施捨，布施，大概就是修習自己的執著，減掉自己的「負擔」，同時幫助其他人豁達或覺醒，或者做些綿薄的實實在在小事，減輕一些人（隨順而化）的物質困難或精神苦痛。
舍從悲中來，悲在舍中化。
13樓：珂玎
佛有五眼，肉眼通，天眼通，慧眼通，法眼通，佛眼通。這五種眼通看到的世界是不一樣的，用現代詞彙來敘述，可以理解為看到的是宇宙的不同層面。
肉眼通，看到的是圓的地球和星星，和科學家觀察的類似。但是肉眼通還可以看到陰陽五行的氣，這部分超出的現代科學的認知。
天眼通看宇宙，有六道的存在，有天人，有須彌山。這個層面的世界，和肉眼通看的不同，但比肉眼通更豐富。看到的我們的地球，是南贍部洲。
慧眼通，看到業障和福報，佛菩薩的境界。這是肉眼通和天眼通看不到的。
還有更微妙的佛眼通。
佛觀世界，通常也先說清楚是以天眼看還是以什麼眼看的，不是一概而論的。佛也不能用肉眼去代替慧眼觀察慧眼層面的事物。
現代科學只發展了幾百年的時間，對宇宙長河來說是一剎那，現代科學對宇宙的認知只是真實宇宙的很少一部分。
因為肉眼通觀察的物質層面的宇宙和解脫關係不大，所以佛通常通過天眼觀察宇宙並闡述這個層面的存在界，這個層面和物質科學觀察的內容不是一回事。比如用天眼通和肉眼看同樣乙個人，看到的內容完全不一樣，肉眼通看到的我們都能理解，天眼通看到的是人的能量場，氣態，光態的各種存在，天人鬼神都是天眼的觀察內容。
為什麼歷史上會有人憎恨釋迦牟尼？釋迦牟尼不是有足夠的智慧型 神通使別人無法憎恨他嗎？
善禾 釋迦牟尼是看清世界真相的人。世界的真相是無常，也就是時刻都在變化中，每個人經歷的事情都不一樣，所以世間的人的想法會千差萬別。釋迦牟尼並沒有辦法去統一大家的想法，他能做的是把他看到的告訴大家，有的人選擇信，有的人不信，有人喜歡，有人憎恨。這就像老師講評試卷時，他雖然拿著標準答案，可是很多學生還是...
為什麼佛教徒會放任釋迦牟尼被神化？
醒也 佛祖雖然是人，但他經過修行後，其神通已遠遠超過各種所謂的神。而且，從各種方面來看佛祖都比神高的多，你說，佛祖究竟是人還是神呢。 神和神通也在眾生的範圍內。說神話釋迦摩尼佛，有點不大合適。所以如果沒有真正的了解過，闡述問題也闡述不清 據我推測，你所認知的神就是最大boss了吧 你所認知的根本就不...
釋迦牟尼和是病死的，他有沒有「痛」的感受？
佛陀沒有 痛 的感受。這些 生老病死 也是佛陀的 示現 一般獲得一地菩薩的境界的大德就沒有 痛苦 的感受，更不用說佛陀了。高僧大德示現生病，有痛苦嗎？慧燈之光乘願再來的菩薩為何也會有生老病死？慧燈之光大成就者的病痛是示現還是果報？慧燈之光如何看待高僧大德示現病痛?慧燈之光 修成金剛身就能長生不老嗎？...