1樓：拾光者
克里希那穆提的這句話和叔本華以及道家的思想一脈相承，算是其思想的核心。
你就是世界指的是你是世界本源的一種外現
世界就是你同樣指的世界的本源就是你的本質
叔本華將意志看做世界的本源，認為人世間的一切事物都是意志的外化，是意志產生的，是虛幻的，只有意志是真實的。
如果模擬一下就是，你就是意志，意志就是你
這樣理解應該會好理解些。畢竟詞語是有侷限的，一旦解釋這種深刻的思想時便會有些詞不達意。這就是為什麼老子會說，道可道非常道，大道只可意會不可言傳。
2樓：致致
當你學會了靜心，你便慢慢從慾望的世界裡走出來，從虛幻變化的世界裡走出來，沒有了時間，沒有了空間，你內在的乙個我消失了，你變成了無人，你只是乙個存在。你與宇宙有著深刻的內在聯絡，這當下的自足和神秘接近圓滿，這與宇宙的合一讓你明白那個存在是究竟，是生髮萬法的實際。這個時候你就是世界，你與那個究竟幾乎相同，你這時只是乙個存在。
你就是世界說的更多的是乙個內在深處純粹的體驗。這是一種見到，而非單純靠邏輯建立起來的想法。
3樓：辛巴
世界是什麼？世界不等於地球，世界是存在感，就是你的感受。你的感受之外還有乙個你嗎？顯然是沒有的，你的感受就是你，你此刻的感受就是此刻的你。
4樓：隨風潤物
你就是世界，世界就是你，觀察者即被觀察者，可以從兩個角度理解：
在法看人；在人看法；慧能大師、神秀大師皆先賢，以先賢為例權當方便，若起不敬，願墮地獄。
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？
秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？
吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決。」
慧能大師及慧能大師的徒眾在說法、說事，談法。
神秀大師及神秀大師的徒眾在談人、師傅在誇人，徒弟在攻擊人。
先談神秀團隊：皆未識本來面目，沒有走出自己的迷宮，沒超越「我」，沒超越我有乙個後果：在這個世界的所見所聞皆是我，只能看見我，看不見眾生，也看不見法。
神秀的徒弟能力低些，境界低些便會貶低慧能：不識字，其實說的是自己，眾生非是不能容人，實是不能容己，若能容己，便能容人。神秀大師修為深些，境界高些會誇慧能，實際上神秀理解的慧能的高度超不出神秀自己的高度。
神秀見的世界最高也無非自己。
慧能超越了自己，超越了思維，開了掛了，以世界見世界，無所不見，所以說法即一種，人有頓漸。在慧能看神秀身上有幾個跳蚤都一清二楚的，到什麼地步了，在哪了，清清楚楚。慧能已然是真實世界，所見也是真實世界。
佛是真實世界，真實世界是佛。
凡夫是自己的世界，所處所說所看所想皆是自己的世界，是我給我的迷宮，一輩子就活乙個我。
再舉個不恰當的例子：
一群竹子在努力向天生長，他們希望有一天能夠碰到天，（我們都知道這是不可能的），有的竹子高，有的竹子很矮，越高的竹子看的越清楚，看的越清楚越謙虛。越矮的竹子空間狹小，滿眼只有自己，還以為別人不過都跟自己一樣高（因為他只能看到這麼高）。而慧能是上帝視角，直接從天上往下看，竹子的高低，他一眼便知，所以慧能能見眾生。
眾生所見皆是自己。
5樓：
你做了什麼，世界就發生了什麼呀。你慈悲，世界就多了乙份慈悲；你暴力，世界就多了乙份暴力；你對內心暴力有覺知，就少了份暴力，世界就多了乙份覺知，少了乙份暴力呀。你我他每個人的關係就組成了「社會」、「世界」呀。
佛陀解構得更具體，「人」就是五蘊，世界就是五蘊，五蘊就是五蘊呀，人們約定俗成稱那些五蘊為「人」、「世界」……
「無有造業者，亦無受果人。唯蘊自輪轉，此乃正知見。」——覺音尊者《清淨道論》
6樓：心理師志傑
克氏這句話，是站在實相，體證過真理的角度來說的，也就是說，對他來說，這是乙個真實。
但對於沒有體證真理的人來說，這不是乙個事實。
因此，站在未體證的角度去理解一句體證實相者所說的話，意義並不大。
這就好比，他是睜眼的，而未證悟的人是閉眼的。
克為什麼這麼說這句話呢，因為「我」就是頭腦的記憶中心，我就是前塵影事，這個「我」做的事情都圍繞著自我這個虛假的中心，他所說的，我是世界，就是讓人把眼睛從自我中心上移開，我們是乙個系統性的存在，沒有世界，也沒有我。
我是《存在的覺醒：也許你已經在路上了》的作者，在每個人的生命中都有本來就有的「存在感」，找到存在感並聯結它，你就能聯結自我、情緒與潛能，為你的自我接納找到不可逆的基石。祝你醒來。
7樓：墨葉搖曳
在了解別人之前首先我們要先了解自己，因為你就是整個人類（世界）觀察你念頭的每乙個動機，要了解為什麼會有這樣的動機，從而調整自己的動機做到與自己和睦相處，到那時你就能和所有人乃至全世界和睦相處了！你即世界世界即你
8樓：
我沒怎麼看，但是對於這句話我產生了共鳴！通俗解釋就是:你我他都一樣，所有人，萬事萬物都一樣，包括所謂的上帝，眾神，真主，佛《佛可能有些不一樣》，沒有任何歧視，沒有高低貴賤。
通過個人修行可以達到這種程度，類似於天人合一，不需要外界信仰就可以達成，效果類似於瀕死體驗感受到無限的光明溫暖的一剎那，達到永遠極樂，在那裡同樣能享受慾望的快感。而佛們的共同體，玩膩了這個遊戲退出，選擇做乙個徹底的觀察者。 總之，那個世界裡的你就是目前我們這個世界，你無所不知，無所不能，沒有任何東西能束縛你我他，也不再分你我他。
9樓：LJk
理解這句話並不難，
你就是世界，世界就是你
仔細觀察就會發現你的煩惱，
也是其他人所煩惱的，
你想要所達到的目標也是其他人想要達到
所以克里希用一句話概括了全部
你就是世界，世界就是你
其實，只要察覺，你就會發現克里希的話並不難理解，因為他說的，是事實他的書，只是教會我們看清事實，把事實描述出來並教會我們如何的看待
10樓：
問你乙個問題，除你之外，還有什麼嗎？
那句話不用做任何分析，任何聯想。
因為所證之物就是如此，親眼所見了。
你會說哦原來就是這樣啊。
真理是無路之國。他就在那，切切實實的。
11樓：佟磊
不同意以上所有人的答案，能看出來回答問題的人沒有真正的看懂克里希那穆提的著作，真正了解他的人至今寥寥無幾。他的思想其實幾句話就能說完。第一，世界真相被自我意識蒙蔽，摒棄自我即可見到世界真相。
第二，世界真相是所有人、事、物是合一的，沒有分別的，世界是你，你就是世界，兩者完全是同乙個東西。第
三、這東西是無法被理解的，理解是人類心智的概念，去除心智才能明了真相，冥想是一條去除心智的有效方法。第
四、真相是喜悅和愛，人是喜悅和愛本身，無需依賴外在事物而單純存在。就這些，僅這些。
12樓：東坡讚美玲
你是環境影響和塑造的結果，這直接體現在你的愛好、日常生活方式、運用語言的習慣等方面。你的轉變，也不可避免地影響周圍的環境，尤其是你的人際關係。
13樓：憨山門下
克氏的話，就不用摻雜別的什麼。
克說我就是世界，不外乎說，這個世界上所有的人，都有著同樣的煩惱，同樣的焦慮，同樣的歡喜，同樣的受苦，同樣的悲傷，同樣的焦慮。
你我仔細觀察世界，就會發現這一切，不但只有你有，我有，他有，而是周邊的人都是如此。我們都是一樣的，也許看起來，有種種的不同，但歸根到底，我們都是一樣的。
如果我們和所有的人都一樣，不過是有時你悲傷，有時你快樂，有時你憂傷，那麼又有什麼區別？
所以我就是世界縮影，世界不過是我的擴充套件。
有我的這個那個，有從自我中心而有的種種擁有感，失去感，得到感等等，那麼一切都不可能解決。
14樓：非同步
這個我要需要幾個比較抽象的概念詞語來解釋、希望您理解。
明白大我與小我 ，乙個人是乙個小我，世界是乙個大我。世界是你眼中的對映、在引入觀察者和觀察和你與自己他人的關係的理解或許能更好的明白。舉個例子雞蛋殼也是雞蛋的一部分。
您問的這句話在《靜謐之心》那本書看到過 、可以多讀幾本克里希那穆提的書理解啊、他寫的個人感覺很容易理解。
我說明白了嗎
克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）的思想或者成就的價值達到了乙個什麼樣的地步？
鈴鹿御前 達到了猿人剛下地時的的境地，不受任何經驗束縛 因為經驗都留在樹上了 而且如果恰好有乙隻得了侷限性癲癇和人格解體 而且癲癇是僅作用於腦島部位的 那這只不幸的 智慧型猿 會以為情感缺失和癲癇發作時的快感是所謂 真理 然後就開始大肆宣傳，給陷於痛苦中的其他猿人灌輸什麼 侷限性癲癇和人格解體是無路...
看克里希那穆提的書抑鬱了怎麼辦？
寄歸 哈哈哈，關於你 首先真的是抑鬱嗎？其次高考前結緣克里希那穆提，也不知該誇你福報好還是不好 關於書 所謂言語道斷，一般語出即錯，再加上譯者往往並不能準確的還原作者的真諦，你看數千年來翻譯佛經最頂尖的也就乙個東渡的鳩摩羅什 一位西行的玄奘，且連他們都還免不了被 挑刺 另外像克里希那穆提 佛陀 耶穌...
當代哲學界有專門研究克里希那穆提的人嗎？
忘了是哪個懷疑論哲學家自己說的，沒有找到終極真實之前的所謂哲學理論不過是一些不明真偽的個人觀點的堆砌。譬如造房子，理性邏輯的磚很堅固，但架不住地面是爛泥。所以哲學從經典的形上學最後慢慢延伸到語言學 現象學 存在主義和禪宗。在這一過程中哲學的定義其實已經模糊 擴充了。酒神與日神，一陰一陽謂之道。站在實...