1樓：心理師志傑
看到有人從慾望的角度來回答這個話題，倒也是不錯。
不過題主的設問中，彷彿是從「慾望是企圖心」這個意義上發問的，也就是說，克氏一直在強調放下頭腦的企圖心，才能碰觸那個實相。
其實並不矛盾，道德經中說，聖人無為而無不為，以無為心，行正為之事；佛家講，應無所住而生其心。
這些經典都在說同一件事情，圓滿的行為，是不追求結果的，而不追求結果，為什麼要做呢，這便是我們的疑問。古人說，但行好事，不問前程。弄清楚為什麼這麼講，就知行合一了。
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我是《存在的覺醒：也許你已經在路上了》的作者，在每個人的生命中都有本來就有的「存在感」，找到存在感並聯結它，你就能聯結自我、情緒與潛能，為你的自我接納找到不可逆的基石。祝你醒來。
2樓：於海洋
首先試著用克氏得方法來指導實修，看看是否會進步。
還有，是不是對克氏的描述會產生信心。
這一篇「變成」就是不和諧的闡述的思想。在我看來與心迷法華轉，心悟轉法華是乙個道理。
在文章的後半段對於我自己的身心運用中是有效果的，當時還運用了四念處的方法。沒看過法華經，只知道那一句偈子。雖然知道四念處，但也只是知道。都沒通讀過經典。
關於定名活動這個講到了「止觀」
最近又買了點亮自性之光，觀察者即是所觀之物。這一句觸動也很大。
不依靠權威，當下會明白，時間對於思想是假象。這些都是克氏在展現不同的視角去闡述觀察所得。
什麼是修行？
讓你所追求的，真的面對你展現出來。不是在思想中展現，是真的展現出來，這個就是修行。
3樓：於人
大多數人的世界裡，做事是有目的的，做A是為了得到B的結果。（從A到B是有間隔的，有時間的，有區別的，二元世界的時間就是這麼來的）
乙個小孩，看到了泥巴，玩了起來，他玩泥巴，只是因為他想玩。（A=A)你做一件事只是因為這件事本身你想做，與你做一件事是為了得到某種結果，這是完全不同的心。
他寫書演說，是為了得到什麼呢？如果他的心無所得，那就是一顆真心，如果有所得，就是一顆俗世凡人的「欲心」。
4樓：鬼柒
我們的所有情感，慾望，思想都是與我們一體而存在的，不存在放下自我，放下慾望。
重要的是，你能不能覺察到事物的真相與自我意識之間的差別。
「這是一杯水」這是真相。
「這還有一杯水」「這只有一杯水」這些是帶著主觀意識去描述真相。
描述的話語不是描述之物本身。
《老子》
名可名，非恆名
當你覺察到「自我」時，不是說你需要「放下」自我。
我舉個例子協助一下理解。
不是說以下這個例子是對的，所以我上面說的就是對的，不存在這種推導。
解釋上面的理論對錯，只能你自己去嘗試證實。這個例子只是用來把一句難懂的話協助理解而已：
就好像你每天去上班路上，總會玩手機而心不在焉，時不時會撞上路燈。
如果你看到路燈了，你也覺得撞路燈是不好的，所以你會繞開來。
但是如果你每次都覺察不到路燈，那麼就會撞的滿頭包。
換個角度，如果你覺得撞路燈是一件有益處的「活動」，那你依舊可以每天去撞一下。
這就是心靈上的自由，來自於對自我的清醒認知，進而知道事物真相的認知。
我們只有從認知陷阱裡脫離出來，才能看到陷阱之外是什麼克氏說彼岸有愛，彼岸有自由。
這就是他為什麼要幫助大眾，因為愛。
5樓：蔣可
沒有規則就沒有自由，你在高速公路上自由看看？只有遵循規則才有自由。破除一切的哲學有什麼希奇，文革不是破除一切嗎？
自由嗎？這麼簡單的詭學還弄不拎清。跟人通姦是不是自由？
可是別人老公不恨他嗎？他只有自己的自由，卻侵犯了別人的自由，這是愚蠢的哲學。也不是什麼新鮮玩意，騙笨人的。
6樓：丘丘
不知把慾望理解成野心是否合適？
當你出於愛而做事時，是沒有野心的。
以前覺得那句廣告詞「Just do it」很俗氣，其實只是自己對生活的理解還不到位。
克式說：「我們都太聰明了，以為提出解釋就已經解決了問題」。想做什麼就去做吧，一開始可能出於慾望或者野心，隨著時間推移，這些都會消散，最後給你力量的一定是愛，而源於愛去做的事，跟慾望和野心無關。
7樓：子非魚
金剛經回答過這個問題——「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。」
8樓：胡拉糖
你的年紀應該不大，可能是大學生，出於想讓自己獲得點什麼的慾望來看克氏的書，克氏的書是面鏡子，你能獲得的不是理論和所謂的思想，而是對自身的了解，大學生這個年紀很尷尬，似乎想懂些什麼，過於急切，而實際上又沒有那個能力去弄懂。很多東西不是你聰明理解了就可以的，也不是你努力了就可以的，這些更多的是需要經歷。你可以先把書放一放，大膽的去經歷一些事，如果能看懂，就看懂了，不必太迫切。
9樓：湘君穀雨·心
演說和寫書不一定等同於慾望，也可以是他生命力本身的熱情。何況，記得克只寫過極少的東西，你看到的書基本都是別人編篡他的言行，和孔子差不多。
徹底消滅乙個人，可以徹底消滅這個人慾望，但克從沒打算消滅自己，也不是乙個呆板頑固的人，相反是乙個熱情有趣的人。
10樓：飛奔的皮卡丘
【全然的自由克里希那穆提要義Ⅱ】
這部書第一吸引到我的就是自由，不過興趣卻也不大，一方面覺得自己看了很多自由的書，並且有過非常自由的生活，，不過依舊是抱著了解下的心態買了這本書。
克里希那穆提主要的理論是：「真理是無論可尋的國度」本書是他的一些與眾人的對話和演講集合。
閱讀時，他與眾人對話的部分讓人有點摸不著頭腦，因為不僅要明白他的話，還有明白提問者的話，來回轉換讓人頭痛，似乎有些章節就略過了。後面的演講內容好些。
【感悟】書就是將你原有的思維體系打破，然後告訴你真理無路可尋。讀書的時候感覺一些自己的困惑原來都是存在的，不過困惑依舊，沒有答案，克里希那穆提說出了這部分困惑。
【原文摘要】摘抄部分話語，僅供參考。
1、思想根本就不自由，永遠是陳舊的。
2、制約就是從小加在你身上的傳統，以及信仰，經驗，個人累積的知識。
3、矛盾是自我意識的本質。
4、先生，要有所發現，我們必須讓自己已知道的事物死去。
5、不論答案多麼令人滿意，都不要滿足，因為一有答案，我們的心就有結論，而結論是靜態的東西，當然不是生命。
6、有宗教傾向的人便緊抓住自己對上帝的信仰，然後這種信仰有反過來掩蓋他們的空虛，他們的痛苦。
7、恐懼事實，我就和事實沒有交流。
8、這個世界如今越來越機械化，個人接受的教育越來越集中在固定模式上面，以便日後按照日常程式做事。
9、人總是最在意自己。
10、他們總是符合某個模式，他們教你的，就是怎樣符合那個模式。
11、人永遠是過去種種的奴隸。
12、沒有邊界的空間，生命才會非凡的美，非凡的意義。
13、觀察恐懼但是沒有觀察者。
14、永遠不依據思想的反覆運動採取行動，而是依據智慧型採取行動。
15、由愛生出智慧型，慈悲是最高的智慧型，因為慈悲，所以有智慧型，你做事就適時適地。
16、覺察這個東西，但不要想矯正，不要想改變。因為，你一想改變，就會產生衝突。
17、你就是這個世界，這個世界就是你。
18、秩序，是美德的真義。
19、我試著不執著，我就執著於這個不執著。
20、我們從來不曾使悲傷止息，寧可逃避，追求某種舒適，吸毒，以求得慰藉。
21、只要你還認為自己是個人，你就活在幻象當中，因為你的意識，你的生活事實上是和地球上的每乙個人共有的。因此，有一天你死以後，你的意識還是會繼續下去，因為那是全體人類共有的東西。
22、有真理的時候最危險，因為真理會使我們內在產生革命。
11樓：益亨泰
曾經有人提出了類似的問題，克里希那穆提特意在一年裡不進行任何演講，並檢視自己內心，最後他認為自己並沒有私心，於是繼續開始演講。
出處沒記，不好意思，你可以自己去找找。
12樓：
是的。我也覺得是矛盾。但那是克自己的矛盾，幹我毛事。我只是從克那裡了解了自己，就像我從生活大眾那裡了解了自己一般。克嘛，就是個有事業的普通人嘛
13樓：ben like
這個問題該誰來回答？乙個白髮蒼蒼的老者？某個權威人士？
某行看似深刻的警句？若有一段由若干漂亮文字堆砌的答案呈現給你，是你真正要的嗎？你自己是否真正的深刻的思考過這個問題？
克氏咆哮體
14樓：車馬喧
題主，克從來沒有說過「停止自己的慾望而找到真實」這樣的話。
如果有，麻煩你告訴大家。
以我所知，恰恰相反，克說過這樣的話：
「慾望是能量，如果你熄滅了慾望之火，你便失去了發現真理所必需的敏感和熱情。
聲稱無欲無求地生活是極其愚蠢的，因為那根本不可能。不管我們怎樣否定自己，折磨自己，慾望仍會存在和製造衝突。我們必須了解慾望、快樂和痛苦的全部表現，從而超越慾望、快樂和痛苦。
什麼是慾望？當我們看楊柳依依，風來水面，這有什麼不對 ？
慾望從不停留。
慾望來自感官。伴隨感知產生了某種情緒。隨著情緒起伏你開始變得嚮往、執著，內心公升起占有的衝動。
當看到、注意到、觀察到生活中或美或醜的事物時，你可以不說「我一定要擁有」或「我可不想要」之類的話嗎？
慾望攜帶著愛的種子
你只是曾經注意到了什麼嗎？你是曾經認真地關注過你的妻子、孩子、身邊的人，還是只是不經意地注意到了他們？
當看到鮮豔欲滴的花朵，你是如何反應的？如果能專注於事物本身，拋開附加於它們之上的價值，你會發現慾望並不可怕。
當你看到一輛車，你是不是能夠不受慾望的干擾，而只是靜靜地凝視它的美？
你必須仔細地觀察生活，不能只是不經意地一瞥。這不意味著你沒有慾望，而是你用心看了卻沒有作評價而已。如果能做到這樣，你就會在深入觀察、深刻體會和熾烈的真情裡發現愛和了解到愛與慾望的不同.
愛得深切時慾望旋即消失
試著這麼做，你會知道安安靜靜地用心觀察是何等困難。而愛的本質就是如此。
如果你的心沉靜不下來，總是考慮自己，你又如何去愛呢？全身心地愛乙個人，用腦、用心、用身體，需要極大的熱忱。當愛得深切時，慾望旋即消失。
但我們大多數人從沒對任何事物有過這份熱情，除非事情有關自己的利害，如若不能從中有所獲益，我們絕少為之動情。
了解慾望很必要。你必須了解慾望，而不是無欲地生活。扼制慾望，你會變得麻木。
當夕陽西下，如果你感受足夠敏銳，單單看到這番景象便是一種快樂。快樂也是慾望。如果看見日落你感覺不出快樂，那是不夠敏感。
如果你看到乙個窮人身陷絕境，衣著邋遢，但卻沒有深切同情、憐憫和愛的感覺，那都是因為你不敏感。
缺少了那份敏感和覺知，你又如何能發現事物的真相呢？所以你一定得了解慾望，了解了慾望便會有愛。
我們大多數人都沒有愛，不知道愛意味著什麼。我們知道快樂，我們了解痛苦，我們知道快樂短暫，或許，快樂過後就是痛苦。我們知道性的快樂，知道獲得名利、地位和榮譽的快樂，我們總是說著愛，但並不知道愛的含義，因為我們不了解什麼是慾望，而慾望恰是愛源起的地方。
要理解慾望，人必須理解、傾聽內心和情緒的每次波動及思想、情感的每次變化，要學會觀察；人要變得敏感，必須清楚自己的慾望。如果你詛咒或譴責慾望，便無法感知自己的慾望。你必須尊重自己的慾望，慾望會增進你的理解，理解則令你敏感。
敏感的你不僅能感受到身邊的美麗、汙穢、星辰、笑容和淚水，也能感覺到心底的呼喚和潛在的恐懼。激情源自這樣的傾聽和關注。這種激情與愛十分相近。
「ps:克的話不應被稱為「理論」，因為它本身就是對理論的破解。
克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）的思想或者成就的價值達到了乙個什麼樣的地步？
鈴鹿御前 達到了猿人剛下地時的的境地，不受任何經驗束縛 因為經驗都留在樹上了 而且如果恰好有乙隻得了侷限性癲癇和人格解體 而且癲癇是僅作用於腦島部位的 那這只不幸的 智慧型猿 會以為情感缺失和癲癇發作時的快感是所謂 真理 然後就開始大肆宣傳，給陷於痛苦中的其他猿人灌輸什麼 侷限性癲癇和人格解體是無路...
怎麼理解克里希那穆提所說的你就是世界，世界就是你這句話？
拾光者 克里希那穆提的這句話和叔本華以及道家的思想一脈相承，算是其思想的核心。你就是世界指的是你是世界本源的一種外現 世界就是你同樣指的世界的本源就是你的本質 叔本華將意志看做世界的本源，認為人世間的一切事物都是意志的外化，是意志產生的，是虛幻的，只有意志是真實的。如果模擬一下就是，你就是意志，意志...
看克里希那穆提的書抑鬱了怎麼辦？
寄歸 哈哈哈，關於你 首先真的是抑鬱嗎？其次高考前結緣克里希那穆提，也不知該誇你福報好還是不好 關於書 所謂言語道斷，一般語出即錯，再加上譯者往往並不能準確的還原作者的真諦，你看數千年來翻譯佛經最頂尖的也就乙個東渡的鳩摩羅什 一位西行的玄奘，且連他們都還免不了被 挑刺 另外像克里希那穆提 佛陀 耶穌...