1樓：徐曉軼
儒道墨法的根本目標都是治亂世、興太平，其著眼點都是如何控制人的慾望。
道家是滅欲；
法家是利用人的慾望：趨利避害；
墨家是化個人慾望為兼愛；
儒家是承認其合理性但要設法加以約束。
這也是儒家為何能在其後成為主流意識形態的原因，因為其具有天然的合理性。
所以在我來看，整部論語，夫子通篇都在談人性（只不過這個人性不是簡單的善惡兩分）：汝安否？！安。
安則汝為之！反覆讀來，這裡面所包含的對人性的認識與智慧型何其廣大？！夫子包括整個儒學的建立，都是基於對人性的深刻認識之上的，只不過微言大義，留些空間讓我等後輩小子依時變而用罷了。
談到善惡，仁者愛人，沒有善如何愛？！所以，儒學對人性善惡的定義肯定是本善的，但人性的善又太脆弱，所以夫子要富之、教之。富是環境上加以鞏固，教是從內心加以啟發加以強化。
夫子擇善固執，不知老之將至，知其不可而為之，顛沛必於是，造次必於是！是以看孟荀二子：
亞聖過了，善只是一點光華，但這點光需要精心呵護，否則何來離離亂世易子而咬其骨？！浩然長氣不是每個人都有、都能養成的，以聖人之修為要求世人則以夫子之剛健也只能走向後世之虛偽。
荀子錯了，儒學是有實用的傾向，但其實用是要本著心中的那個信念：仁。沒有仁作為信念，作為用的價值判斷，沒有儒學對人性那點雖然脆弱但光華燦爛的善的相信與堅持，赤裸裸的以利害相要挾，還叫儒學嗎？！
2樓：
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
夫子罕言性與天道，非不知也。 何以不言之矣？
答: 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
為學當切問近思，夫子安能興人好高騖遠之心？下學自然上達去，何必苦苦言性與天道，此亦為聖賢之分孟子言性，
1.「 孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 」
2.「 孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」 」
3. 「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。
人之可使為不善，其性亦猶是也。」
孟子「 乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。 」孟子何嘗言性之本體為善？
以四心為善，亦或順四心而為為善？
順四心為善，則不可戕害人性。告子之言非，知之矣。
水本下，亦或水順其自然而下？
水可向上，其本性使然，亦或是勢使然？推之於人，人本性為善，亦或是順性為善？本性為惡，亦或是因勢為惡？
荀子「 人之性惡,其善者偽也 」
［《荀子》所讀甚少，不敢言］
外篇陽明先師
1.「 無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動於氣，即無善無惡，是謂至善。」 」
2.「 性之本體原是無善無惡的，髮用上也原是可以為善，可以為不善的，其流弊也原是一定善一定惡的。譬如眼有喜時的眼，有怒時的眼，直視就是看的眼，微視就是覷的眼。
總而言之，只是這個眼，若見得怒時眼，就說未嘗有喜的眼，見得看時眼，就說未嘗有覷的眼，皆是執定，就知是錯。孟子說性，直從源頭上說來，亦是說個大概如此。荀子性惡之說，是從流弊上說來，也未可盡說他不是，只是見得未精耳。
眾人則失了心之本體。」問：「孟子從源頭上說性，要人用功在源頭上明徹；荀子從流弊說性，功夫只在末流上救正，便費力了。
」先生曰：「然。」 」
先師點出性無善無惡，又道孟子，荀子之意。其「無善無惡」在於性之本體。有善惡因氣而生。順性則善，逆則惡。告子之「無善無惡」則為戕害性（看孟子部分）。二者截然不同。
（默默地感嘆下當初陸子去世時，朱子感嘆當世告子去世了……）
3樓：tony喲
感嘆我先人，行於思，假於物。著書立說，立場鮮明。雖千年，浩然正氣不曾減。
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此文為反駁劉君與王威。也反駁態度模糊的諸位。
第一，同情心，斯密在他的《道德情操論》中寫到，大概是如下。乙個人為什麼會有同情心？當乙個人受到乙個事物的傷害，會留下記憶。
所以當他人受到類似傷害的時候，能夠喚醒他的痛苦回憶，普通在自身再次上演了這個傷害。當這個人與自身越是親密，越是相似。這種聯想產生的效果就越是明顯。
人們可以通過外在力量抑制這種感情，但其本質上將產生更大的痛苦。
如上，結論一，同情心這種表現是來自人類肉體的特性的衍生，如同白細胞無法消滅和自身組織過於類似的物質。
第二，制度。在民主制度的多數原則，其理論基礎來自於相信，大多數人的選擇是理智的。盧梭寫到：當社會法墮落的時候，自然法就重新獲得支配的地位。這裡的自然法正是人類的道德法則。
有人說法律正是人們惡的體現。但也有人是這麼回答:任何乙個國家的憲法，不管它的性質怎樣，都必須要求立法者要依靠公民的良知和德行。
第三，存在。我們承認文明在進步，道德也並非一成不變。究竟是什麼力量在指引這個過程呢？
如果有乙個虛偽的人，在其一生中為了掩蓋其虛偽，但行好事。那這個人還是虛偽的嗎？
如果一群人本性是惡毒的，但是其一生中必然會彼此監督，不斷改革和進步，那其本性還是否是惡毒的？
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人性如水，有時傷害難免，但確是人類進步的根源。就如同高山俯衝下來的洪水，浩浩蕩蕩，勢不可擋。以上。
4樓：沈四寶
時代變了，學說訴求變了，於是不成問題的問題成了問題，弱基礎假定成了強基礎假定。變化還有不同分支，於是有不同答案，其實這裡因果該倒倒。
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