1樓：仇紅傳
無：undefined
空：null
道家唯物，心也是物，天地開始之前，什麼都沒有，包括心。
佛家唯心，心裡什麼都沒有，放下一切，感受當下就是空。但，心這個物是存在的。
無是天地沒有開始之前的狀態。空，最起碼有個容器。比如清空，掏空。空字的進化本身也說明了得有個洞穴。
2樓：蓑雨生
因緣果蘊業報，諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，寂靜涅槃，無所住生心，守靜篤，致虛極，無我而為，道法自然，自然而然，萬法皆空，空性真如，空即道，道即空。空。
3樓：
何為空，從心經中找文字；
何為無，從中華字典中找文字；
何為二者的區別，不要從任何文字語言意識現象中判斷，要從實證中去找尋。
等找到了，就不去問也不去說了。
PS: 佛法只不過是指月的手，並非明月本身！佛法講空也是如此。
4樓：zuakzuakispa
「無常，故空」。所謂空是一種屬性，即事物不能決定自身而要受到其他事物的推動。這個空不是虛空、空無的空。
無，則是不存在、虛無，和上述的空並不是同乙個意思，但在佛教初流入中國時中國僧人曾借用道家無的概念來解空。所謂「萬物生於有，有生於無」，這個「無」其實指的是物質產生前的宇宙本體，即道，或者對道的階段性屬性的描述。
5樓：品牌節度使
佛家講空，包括兩層含義，第一是人空，第二是法空。
我們現代人說的「無」還在人空的範疇裡面。
因為「無」本身也是一種法，什麼都沒有也可以用語言文字去描述，而法空是大乘菩薩修行的範疇，也就是經中常說的「言語道斷，心行處滅。」
「空」本身就沒法用語言或文字描述，禪宗修到開悟也就是講「人空」修完，至於「法空」的修行，就不是禪宗所能做到的了。
6樓：
首先無，有幾種，同樣都叫無，意思不同。
佛家的空，和道家的無，類似。
天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。這是無的狀態。
無不是什麼都沒有，這個說起來容易，理解得靠自己悟。
這裡的空和無差不多意思。
還有一種無，為無為，事無事，味無味。
一碗湯，喝起來沒味道，實際上呢，它酸甜苦辣鹹都有。但是調和的好，顯得無味。
還有一種無，就是不知道有沒有。比如你知道中國有熊貓，那是有；我說非洲有大象，假設你不知道非洲是有大象的，但實際情況非洲確實有大象，這時候，我說非洲有大象，在你腦子裡就是無。
還有一種無，那就是沒有。
不知道解答清楚了沒。
7樓：護法居士
一樣的。有時說「空」、有時說「無」、。。。，都是為了使你「空」、使你「無」。
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
8樓：蔡嘯
「空」說的是本質。萬法緣起，因因緣而變，沒有自性，因此說「空」。
「無」和「有」，兩者說的都是相，人通過六識感覺有無，也在萬法涵蓋下，本質也空。
打個比方：大清早，甲乙兩人路過乙個還沒開張的包子鋪。甲的鼻子靈敏，聞到香味，於是說「這有包子」；乙感冒了，鼻子堵了，說「這沒包子」
包子的有無，人感知的有無都沒自性，都會隨因緣變化，不是恆常不變，本質都是「空」。
而甲因因緣，認為有；乙因因緣認為無。
9樓：張沐
1、空，有時候可以解釋為無。如中阿含經《小空經》：爾時。
世尊答曰。阿難。彼我所說。
汝實善知．善受．善持。所以者何。我從爾時及至於今。
多行空也。阿難。如此鹿子母堂空無象．馬．牛．羊．財物．穀公尺．奴婢。
然有不空。唯比丘眾。是為。
阿難。若此中無者。以此故我見是空。
若此有餘者。我見真實有。阿難。
是謂行真實．空．不顛倒也。2、空，有時候便是緣起，如雜阿含經《第一義空經》：
爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂《第一義空經》。諦聽善思，當為汝說。
雲何為《第一義空經》？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。
比丘，是名《第一義空法經》。」3、空，還是不生不滅的空性，如《心經》：
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
10樓：李溯源
事物沒有辦法自己形成，都需要因緣條件的成熟才可以。所以，事物的顯現是依賴著各種各樣的條件，佛教稱之為：空
引用龍樹的偈頌文：
眾因緣生法，我說即是空。
空是因為什麼而空？因為「眾因緣生」
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