1樓：長風
幹嘛要「以德報怨」？
言必信，行必果。行為，不是個過程，而是要實現乙個確定結果。以德報怨會有啥效果？
一定能和其怨麼？只管展現「德」，事實上往往容易形成「縱容」的效果，錯誤不會得到指出和糾正，那麼一定會有更大的「怨」。那麼這個「以德報怨」，意義何在？
趨向乙個「德」的結果，才是「德」的意義。只顧念乙個「德」的過程，未得「德」之真意。
2樓：
直的意思恐怕不是你所指的那個意思。
參考：子為父隱，直在其中。
「直」：並不是正直，而是「本心」、「本性」，也就是你自己看著辦的意思。
例如：別人搶了你一塊糖，你覺得他罪無可恕，那麼等你執牛耳的時候，就發動各種方法把他殺了都可以。
參考：孔子殺少正卯。
「三盈三虛」導致孔子的私塾業績受挫，沒學生等於沒學費，沒學費等於吃西北風、餓死。所以孔子新官上任馬上就以「五大惡於一身」的藉口殺了少正卯（我認為你擋我路了，想害死我，所以我事後報復）。其實孔子自己把這五大惡全犯了。
只是他殺人的時候「符合禮」，簡單來說就是，給你栽贓嫁禍，明面上沒什麼問題，那就行了。同時也反映出階級禮制的特權有多重。
補充一下「以德報怨」的問題，「德」只是乙個形容詞，沒有好壞之分，它只是形容一種「價值觀」而已，每個人都有自己的「德（性）」。
所以，除非你把「德」定義為「帶褒義性形容詞」，否則「德」也就是「直」的意思，說法好聽一點。因為一旦提及「德」，往往要上公升到「文化習俗」上，那才會出現「褒義性」，對於個人而言，「德」只是乙個不定性形容詞而已。
例如：夷狄，畏威而不懷德。
說的是「夷狄」這夥人只怕權力而私下「沒德」，實際上這種「畏威」也是一種「固定的'德'(價值觀)」，只是這個價值觀會引發大量不確切的結果，所以視為無德。如《滴滴司機與空姐的姦殺案》。即：
私底下不按法律去做。
但問題是，法律可以存在「惡法（禮）」。例如孔子那時候，「禮」與「法」是分開的。禮就是代表階級特權的利益與管制。——刑不上丈夫，禮不下庶人。
即：以「德」，就是以「禮」判斷，這和某些人的「公正、正直」契合了，對吧？然而沒那麼簡單，因為他們莫名地把這個提公升到「完全正義」的層次去說話了。
按照「人性」能做到這點嗎？呵呵，虛偽的性善論（儒者）提倡者謊稱這是「道統」而後一直在把錯誤延續而已，這個也就是他們的「絕學」，只有這樣才能從其他人身上榨取最大的價值。
另乙個說法是出自《道德經》的」善者善之，不善者亦善之「這一章。
因為人有紕漏，法有不足，不可能做到」完全的正義「，所以」冤「的出現是正常的，不善亦善之的原因就在於這一點，你無法保證自己永遠不蒙冤，也無法保證自己不被定義成神經病然後被拉去關。不用這種方法處世，社會便會逐漸衍化出」非黑即白「的觀念，然後強制站隊，這個時候就是儒者大興的年代。永遠標榜自己代表正義化身，不存在自私、不存在人欲。
3樓：愛讀書的小王子
人家孔子自己都已經解釋過了。
以德報怨，何以報德？
如果用「德」來對待「怨」，又有什麼東西可以用來報答「德」呢？
於是孔子說「以直報怨，以德報德」。
用「直」來對待「怨」，用「德」來報答「德」。
有答主說「直」是正直的意思，我個人理解這裡的「直」是直白，直率。
所以孔子的意思是說，你對我好，對我有德，我也用友好的德行來對待你。如果你對我不好，對我有怨，對我有誤解，對我不滿，我就用一種直率、坦誠的方式對待你。你對我有怨可以嘛，但我依然對你是一種很坦誠、很問心無愧的態度，因為我認為我沒有對不起你。
我見到你不會覺得羞愧呀害怕呀或者怎麼樣，我還是很大氣、大方的和你說話、與你做事。這是我理解的孔子他老人家，對於做人和人際關係方面的指導。
4樓：
個人理解，這裡的直是直道、正直的意思。
以直報怨，就是以直道報怨，正直的對待仇人，要報復也要按照禮法規矩，光明正大的報復。無論他和自己的仇恨如何，在做其他事情的時候，都要正直的對待他，而不是在做其他事情的時候也挾私報復，暗地算計。
因為孔子的哲學裡，有入世治國的考量。以德報怨，對於個人品德來講，是很可敬的。但是在治國舉賢的問題上，可能會造成乙個後果就是。
某些沽名釣譽之人，怕被人說自己挾私報復，所以不敢反對任用和自己有仇的人，但其實他的仇人真的不稱職。但是他沽名釣譽，任憑仇人上任，反正不稱職坑的是老百姓。仇人還要感激他以德報怨，從此化仇為和，滿朝傳揚以德報怨的賢名。
當然以怨報怨，挾私報復，那就更糟糕了。明面上沒有辦法報復仇人，於是暗地裡給仇人的工作拆台，把國家大事統統耽誤。
所以還是正直的好，客觀對待，好就是好，壞就是壞。
ps：在這點上，法家韓非子和孔子倒有異曲同工之妙，《韓非子·外儲說左下》：
解狐薦其讎於簡主以為相。其讎以為且幸釋己也，乃因往拜謝。狐乃引弓迎而射之，曰:
「夫薦汝，公也，以汝能當之也。夫讎汝，吾私怨也，不以私怨汝之故擁汝於吾君。」故私怨不入公門。
一曰:解狐舉邢伯柳為上黨守，柳往謝之，曰:「子釋罪，敢不再拜?
」曰:「舉子，公也;怨子，私也。子往矣，怨子如初也。
」薦其讎為相，是不以怨報怨；怨子如初，是不以德報怨；仇人來拜謝的時候，引弓迎而射之，算得上是以直報怨的典範了。只可惜這個故事多半是虛構的寓言以說明韓非子的觀點，因為根據左傳祁奚舉賢的故事，解狐卒於魯襄公三年，其生時趙簡子猶未掌權。而祁奚舉賢故事雖有內舉不避親，外舉不避仇之美，卻沒有引弓而射，以直報怨。
5樓：徐先生
謝瑤。和題主理解有不同之處。所謂「直」不應該理解為「相當的對價，適量代價」。而是正直、公正之意。
是不失原則，不能遷就也不能過激。並不是某些笑談所謂直接一板磚拍過去，而是把持公正，堅持原則，對對的事情不反對，對錯的事情不妥協。
朱老夫子說，」於其所怨者，憎取捨，一以至公而無私，所謂直也。」應該是很貼切的解釋了。
6樓：solon
因為孔丘是個竊國大盜假冒聖人。
以德報怨是老子說給統治者聽的，百姓怨恨你，說明你虛偽殘暴自作聰明，不想民怨沸騰趕快悔過罪己還來得及，聖人恆無心，以百姓之心為心。
按孔丘的尿性，教出來暴君偽君就不足為奇了。百姓怨我，咋辦？孔聖人說了，以直報怨！通通拉出去死啦死啦的！看吧，一句論語亂天下。
所以莊子說得好，孔聖人不死，大盜不止。
7樓：dragon5lzx
認同「幹知大知」先生所說。以德報怨，背後有佛老「無為、不分別」的心性基礎。陳義甚高，入世操作性很差，流蔽亦多；以直報怨，這個「直」字講求深致良知，忠於內心。
相信我努力問問自己的良心，「心誠求之，雖不中不遠。」「直」在其中矣。「直」，不是功利性的算計，不是平常所說的任性。
譬如有兩個人，乙個欠我們10萬，乙個我們欠對方10萬元塊。「以直報怨」，是說我們從容向對方討要那10萬，我們不會要15W，也不會接受對方只還5W，我們自主性地根據恕道精神、特殊情況跟對方要8W、9W，也可以「分文不能少」；「以德報怨」，很可能流失為，欠我們的10W不要了，另再贈對方2W。我們欠別人的10W不還了，也贈對方2W。
——人情世故，恩怨是無法量化的，以上也只是勉強比喻。對中華民族來說，入世之道，聖人之學即儒家的天道良知、倫理綱常，是萬古不滅的真理。
8樓：群山
孔子並不是完人，從孔子誅少正卯這件事情上就可以看出來了，他並不是要以德報怨，而是以直報怨，以德報怨，都是後面的那些儒家的那些所謂的大儒改的。
請問 孔子為什麼對學生說不主張 以德報怨
子正 夫子的世界不是平均主義，平等待人的。大同世界不是大齊世界，混一世界。不存在沒有差別的事物。對任何乙個指標而言，都會存在級差。所以夫子會很自然地反問，以德報怨，何以報德。 阿廉 南懷瑾老先生在 論語別裁 第一卷中專門以 報怨與報德 為題解釋了孔子為何不主張 以德報怨 而主張的是 以直報怨 的觀點...
諸位做過什麼以德報怨的事？
上小學的時候，老師安排我做了小組長，本來就算不上什麼官，但竟然有不服的。乙個看上去很有性格的組員，經常對我說，有啥了不起，哼！雖然也沒啥，但我心裡也總有點不爽，我沒得罪他啊 過了一陣子，有天中午放學回家吃飯，我看和我同路的他 同組又同路，看來是有緣分 有點惴惴不安。我問他啥事。他說了大概是得罪誰了，...
孔子為什麼被稱為聖人
誠實的刀 昔者子貢 問於孔子曰 夫子聖矣乎？孔子曰 聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。子貢曰 學不厭，智也 教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！學不厭，教不倦，夫子既聖矣！ Nitro 聖人，甲骨文的圖畫，是一人一口一耳。打個繁體字意思下，聖。意思很簡單，善於觀察，表達，感受自然規律 真理的人。鬼谷子，...