1樓：
道可道，非常道，沒有錯。
他老人家悟了個什麼玩意，本著讓你也想辦法悟一悟的偉大精神（被迫），他準備想乙個辦法給你講講。
他想了一下，準備開口，卻又不知道怎麼開口，畢竟他也不知道這玩意叫什麼好，所以沒有辦法，取了個名兒，叫道。
然而道這玩意玄而又玄，開了口就變味兒了，越開口越變味兒，所以只能少說點；但說的太少呢，又如盲人摸象，見微而不知著。
兩相交戰之下五千字為宜，是故先有道，而復有五千字道德經。
2樓：貞貞
這個問題是你不理解漢字道，可道，這幾個字。
道是事物發展變化的內在的客觀規律！
可道可以順著客觀規律前進，所以可道是指遵循。
道可道，譯：客觀規律是可以遵循的。
非常道，不是平常的道路，是我們做事必須遵循的內在的規律，不是實體的××街道。
內在規律不是外在可見的，不是實體的，看不見抓不住，生活中卻時時受客觀規律約束，所以給客觀規律命名為道。
3樓：Steve
我說個我編的故事——
老子西行，守關人聽聞老子是聖人，向老子問道。
老子說：「道非道」
守關人：「您真的是說「道非道」？「道就是道「啊？」不懂」
老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名」
守關人思索很久：「大師您可否細說一二？」
老子寫下了道德經的第一章。
守關人思索良久：「聖人可否著說以解？」
老子留下洋洋灑灑五千言，飄然而去。
守關人細品這五千言，若有所得卻終不能解，乃刻碑成文《道德經》自此廣為流傳。
後世某日，有網友提問正如題主所言。
我本想如此回答「去惡或可行，行善未敢言」，但題主必然不解。《道德經》的第一章在擴充套件，解釋第一句話，以「玄之又玄，眾秒之門」結束，可謂秒哉。那麼門後是什麼啊？
老子可沒說過那是"道「啊，所以我不敢說《說文》是錯的，但是老子本身並未言行不一。老子只是寫下這五千言，對「道可道，非常道。名可名，非常名」進行了解釋。
題主可能有所悟，但八成還要追問，所以我就編了個故事，勸君細品。
4樓：木不易
問出這個問題是個邏輯問題。
老子不說，世人能知道嗎？
老子不說，世人對這個道理的認知是混沌的。
注意：「對這個道理混沌」和「道不可知」是兩個層次的事。
「對道理混沌」，意思是不知道答案，答案可能是「可知，（是啥）」也可能「不可知」；
「道不可知」，意思是這個問題的答案是可知的，這個答案的內容是「道不可知」。
舉個栗子：
老子不說「道可道，非常道」，世人可能以為「道可道，是常道」
5樓：明遠
要是沒那五千言，哪能知道世間還有，道可道，非常道，這麼乙個事。
老子在告訴我們道是什麼，像什麼，哪些東西和道類似，不知道會怎樣，知道會怎樣，等等，舉了一堆例子。
本質就是告訴我們要自覺遵守規律、適應規律，順勢而為，並且不會居功自傲地忘了是道在起作用。
這個五千言，經典中的經典。
6樓：
拋磚引玉，指引開悟。別人講的你聽到了，聽懂了還遠遠不夠，做到了才是得到了，得到的卻又不是他人要告訴你的，何謂對錯？行方知道。
7樓：德善
以練武術為例解釋一下「道可道，非常道」。乙個普通人通過修練可以成為道行深、功力深厚的武林高手，也就是道可道。得道後若不加以守護，此道自會消失，也就是非常道。
名可名，非常名，中的名指的是人嚮往、追求之名。世上人很多，每個人追求的名各不相同。是可以通過行動得到的。
也就是名可名。但不會永遠不變，若維護不好就會失去。也就是非常名。
為人做事應持之以恆，不要過於貪圖名利。
8樓：觀復
老子本來就是不想留的。但西出函谷關的時候，尹喜說，不留就不給他過關，這篇道德經才被留了下來。
另外，你的理解有誤。這句話的含義是，語言無法準確描述道，而不是語言無法描述道。即道先是「可道」，而後才是「非常道」。如果道是無法用語言描述的，那他直接說「道不可言」就行了。
老子說這句話的根本原因在於，語言代表的是「名」，是「有欲」，是人根據自己需要提出的概念，是人類固有的成見。而道正是拋開了「名」之後的萬物本質。所以才有，道常無名。
這也有了乙個悖論，道德經是用語言寫成的，能被語言描述出來的「道」，還是無名嗎？
所以老子在道德經後續文字裡只是說「夫唯不可識，故強為之容」「吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。」
道德經中一遍又一遍的強調，我這表述不準確，這是語言的侷限，真正的含義需要你們自己領悟。
9樓：「已登出」
我來添個回答，不是為了回答問題
主要是想著追問一下
無為之事和不言之教到底什麼意思?
我想破腦袋都想不出乙個具體的事例
正好這裡道德經大牛們都在
請教各位老師。
10樓：Breatheb737f
我們認識到的規律都不是永恆的規律，只是某個層面，某片區域，某個時間段的狹義的規律。我們接觸的事物，研究的事物越多，距離永恆的規律越遠。本質上的，永恆的規律，很簡單。
宇宙從無到有，從有到無迴圈，人類社會所有事物對立發展，順應自然，貶低自己，無所為，無所思，有飯吃，有衣穿，有房住，順應大勢。就接近道了，道就是創造宇宙，符合所有事物的規律，無法用語言概括它，只能慢慢感悟。
11樓：謝飛
哈哈。問的很好。
老子是聖賢。一切聖賢皆是以無為法得證。
既然老子是聖賢那麼一定不會做有為事情。而西出那個什麼關時候。正是因為有人問。才講。
你留意過金剛經嗎？法會因由分第一這也就是交代了。為什麼留這一部經。這就是無為。須菩提問，佛才講。不問，就不講
你說為什麼會留這部經。因為這部經是給需要的人所講。
我這樣給你講。乙個人輪迴千萬世，都不一定了解道。而道德經，一世就可以讓人遠離苦海。
你說有沒有輪迴我不知道。但是這部經，可以讓實踐的人。走他的路。
無比順暢。直至解脫，問的好。
12樓：隔壁山的小法師
手可以指向月亮的所在，但手指本身並不代表月亮。
嘴巴可以描述出月亮的樣子，但語言本身並不等於月亮的實質。
描述乙個具體實在的東西，尚且要分清其存在與存在的表現形式，更何況描述乙個抽象的「道」呢？
所以老子勉強用語言說道說道，但同時又不希望後人拘泥於他的話語本身，以免落入窠臼，才在開篇就說「道可道，非常道」。
但是能完全不說嗎？有手指向月亮，總比沒有好吧？有語言描述月亮，總比沒有好吧？
13樓：nitingdedao
愚見法無定法，有的只是比喻，道可道，非常道，應該和如來說法，非法，是名為法乙個意思，就是不要執著任何名相，達到無我，人，眾生，金剛經和道德經一起讀，可以相互印證，唯讀一本很容易陷入文字的執著中
14樓：敬而為真
不請自來。樓主的問題切中了要害，如果弄明白了，也就可以把道德經讀出味道來。唐朝詩人白居易就問過類似的話:
讀老子言者不知知者默，
此語吾聞於老君。
若道老君是知者，
緣何自著五千文？
其中緣故很值得玩味，聖賢的境界叫出世間法或無為境界，不能用語言描述和傳授，所謂只可意會不可言傳，所謂不可思議。能付諸文字語言傳授的東西，叫世間法，只能通過世間法感知聖賢的部分境界。所以老子的道德經並不矛盾，因為不可道的道是出世間法，他描寫的可道之道是世間法範疇。
15樓：命中註定
你這問題問的本來就不對。
老子說了，道可道，非常道。既然道可道，那麼為什麼不能留下文章。
非常道，只是不能像其的東西那樣直接明了的說出來。
道，就是乙個抽象的概念，實在難以用語言直接形容。只能通過側面的描寫，讓你通過其他的方法接近這個道。
當然，也不是沒有人直接描述這個道。
比如很多玄學書籍，都是得道高人天人合一之後所撰寫的，將天地規律。
但是那種東西，常人根本無法領會，最多只能照葫蘆畫瓢，稍微的有些應用。對於其中的道理，根本難以領會。
老子的方法顯然更好一些。
並不直接談論大道的諸多奧妙，而是通過側面的描述讓人逐漸的接近這個道，讓你自己去親自體味個中奧妙。
不過道德經中的道並不是指的都是天道，還有關於人道的描述。
不過開篇的話多數指的是道經，下篇是德經。
德是很容易描述的，道則不行。
所以他只對大道做了抽象的描述，更多的是指引如何去得道。
關於道的本身，卻是描述很少。
16樓：
你能提出這個問題，說明你連最基本的概念都沒有，五千言出自老子之口，但並不是他記錄的，說者無意聽者有心，是他西出函谷關時，伊尹謙虛向他求教，然後記錄的，五千言所以也是老子在世俗世界最後一次亮相的證據，之後他就隱居在終南了。
換個逼乎通用的說法，就是，不是你們這些弱逼求著我說點什麼的嗎？
17樓：劉成琳
此道非彼「道」，道德經中所言只是對「道」的抽象描述，真正的「道」存在於萬物之中，是人類難以真正認識到的。但是請注意並非認識到才能利用到，人類還可以經由無數的嘗試而形成對其不知的「道」的調適。
18樓：KK是我
大概是被人強留，為脫身湊數的。而且據說原文是「道可道，非恆道，名可名，非恆名」，為避諱文帝劉恆而改之為「常」，若真如此，則「恆」字更為合理。
19樓：南先生
史記中記載「居週久之，見週之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」。
老子在周久居（，曾做過周朝「守藏室之官」「守藏室之官」，其實就是皇家圖書管理員，相當於現在國家圖書館館長。）見周逐漸衰敗，於是就準備隱去（這裡的隱去大概就是無為和無不為的思想），西去路上被關令尹喜攔住（你不給我寫書，我就舉報你，我就不讓你走）要求為尹寫書。老子（哎，我堂堂部級幹部今天竟被你乙個戍邊的小官攔住了，看樣不給他寫點東西怕是走不了了，）說「道可道，非常道，名可名，非常名「（大道玄奧，這道理能說出來的已不足一二，能記錄的更是不能一直好使，——這麼難，你還要學嘛？
）關令尹喜依然堅持。於是老子終於無奈之下，寫了五千多字。
20樓：光繪影
《道德經》五千言之於道，有如佛家所說的「以手指月」：五千言不過是指向月亮的手指罷了。
把五千言作道看，就像是錯把機鋒當成禪。
21樓：MXX
說的是道的一種具體形式，能不能舉一反三就看個人領悟了。道是多種多樣的，沒有固定具體形式，不能說，不可說，說了便是固定，一說就是錯。一部《道德經》可以讓人悟道，也可以讓人誤道。
22樓：劉白
《莊子·天道》
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。
意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也;聽而可聞者，名與聲也。
悲夫!世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰:"敢問:"公之所讀者，何言邪?"
公曰:"聖人之言也。"
曰:"聖人在乎?"
公曰:"已死矣。"
曰:"然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!"
桓公曰:"寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死!"
輪扁曰:"臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!
怎樣理解 道可道非常道 名可名非常名 ？
CHUH 道可道非常道 意思是 凡是能用語言表達出來的道理，都不是永遠的道理，都是可以不攻自破的。名可名非常名 意思是 每個人都可以給萬物起名字，但都不是它們的本名 萬物本身。 皓首道德經 不在於一字一詞，一句一章的解讀，而是整體把握。當然，可以從一字一詞，一句一章之中窺斑見豹，看出其他人對於 道德...
如何理解 道可道 非常道 名可名 非常名 ？
無奇之道 屎與蛆之道可道。屎內的蛆蟲，可以明白屎是什麼嗎？屎，對屎裡面的蛆來說，是一樣的，是無相對性的。無相對性，則不可得，不可思，不可言，不可導，不可遵循，不可名。屎內的蛆蟲，無法描述屎，只能描述屎的成分。蛆蟲變成蒼蠅鑽出了屎，才能描述什麼是屎 道，對域內的一切事物來說，都是一樣的，是無相對性的。...
怎樣理解道可道非常道，名可名非常名？
張易傑 理解這句話，首先要理解道生一，一生二，二生三，三生萬物的原理。道，為太極，其數為0 一為天，為陽，故曰天一。二為地，為陰，故曰地二。三為人或天地，為陰陽，故曰 有天地，然後萬物生焉 易經語 人法地，地法天，天法道，道法自然。如何法？老子曰 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不...