1樓：泰承明虛沌色
先秦時期《慕天子傳》中，她是「我惟帝女」，恐怕是指「天帝的女兒」，而她在《山海經》中崑崙上的一位女神，原文道「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。
西王母是司天之厲及五殘」，長著豹尾與虎牙，頭戴玉飾，亂髮的女神。
到了漢代，西王母被仙化，但在緯書家筆下，他亦是送下某禮的祥瑞女神，在當時陰陽學風行下，西王母的陽化就岀現了，她的反面化就是東王公，二者成為「對偶神」。
東王公是一位長著一頭白髮的半獸半人的神靈，他的獸元素是鳥面與虎尾，他的座騎是一頭黑熊，這時西王母與東王公還沒有退去半獸半人的形象。
道教的金母與木公就是西王母和東王公，道教對於二個神的身份如下：
西王母是西方俊秀至極的神靈，傳說以前未有天地時的開始，這個開始到了將要生下萬物的時候，之後出現了東華至真之氣，這東華至真之氣又在碧海之上的「芬靈之墟」生下了東王公，這之後，道氣又演化出了西華至妙之氣，這西華至妙之氣化在「神州伊川」上生下了一出生就會飛翔的西王母西王母與東王公各統治東西二方，他們養育天地之中的萬物，而主宰本源，培養神靈。 （《搜神記》《混元聖記》寫東王公生於蒼靈之墟）本人也很喜歡這個版本。
另一版東王公為玉帝的版本說東王公是青陽元氣………… 木公，亦雲東王父，亦雲東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也……亦號玉皇君。居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城。
仙童侍立，玉女散香。
《仙苑編珠》中這樣說道，傳說以前陰陽未分，還是混沌之時，太陽與月亮未具全，這時有個盤古在混沌之中，他就是天地的精純，盤古給自己起名為元始天王，他遊歷在混沌之中，不知道過了多久，天地自然開劈了，元始天王則在天的脊膂中住著，天之脊膂名曰玉京山，這個神山中有宮殿，宮殿連線天之炁與地之泉，神山上的一塊石頭就忽然生（崩出）下太玄玉女，這個女神天姿絕妙，又名為太元聖母，元始天王親自下游招還聖母上宮，隨後元始天王、太元聖母還上宮之後啪啪啪了一劫，二個神生下天皇氏「東王公」，三皇氏下地為王統治下世三萬六千年，退位後受書為扶桑大帝，居住東極扶桑宮道教的三皇有的不是傳世的那種
在《太平廣記》說西王母與東王公「此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品」，認為二者創造了天地，人類，動物，世間一切。
《世贄記》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宮，東王公所冶。（東王公就是扶桑上的天帝，西王母也與之昇華，停留在仙化版本居多）
有椹樹，長數千丈，二千圍，兩兩同根，更相依倚，故曰扶桑。仙人食其椹，椹体作金色。其樹雖大，椹如中夏桑椹也，稀而色赤。九千歲一生實耳，味甘香。
2樓：德恩堂-允吾道人
王母娘娘，又稱西王母，在道教神仙體系中，西王母是天宮所有女仙首領。護佑婚姻和生兒育女之事的女神。
在上古時代的漢族神話傳說中，王母的全稱即為西王母，中國幾部最古老的著作中都有關於她的記載。據說原是掌管災疫和刑罰的上古女神。《山海經》版本中的西王母的形象是：
「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」意思就是西王母樣子像人，長著豹子尾巴和老虎牙齒，會用像野獸一樣的聲音吼叫呼嘯，蓬散的頭髮酷似不吉利的戴勝鳥頭上醒目的羽冠，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神，居崑崙山中。但也有神話版本說，《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。
東漢末年，道教興起，把作為上古先祖神祇的她納入道教神話體系，並且逐漸演變為高貴的女神。在後來的許多中國古代著作中，她開始成為天上的一位帝王，人類幸福和長壽之神，還傳說她擁有能使人長生不老的神藥，著名的月中仙女姮娥就是因為偷吃了她的神藥而飛到月亮上的。
在道教中王母娘娘的地位很高，為道教統領三界所有女神仙的祖師，與東王公分別對男女神仙進行管理。
大部分學者認為西王母與由中國西北方崑崙神話流傳演變而來的。在中國有關西王母的記載，最早見於《山海經》。
《山海經》是一部上古流傳的口頭文學，據西漢劉向《上〈山海經〉表》說：「《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。」其中數篇的年代可上推到大禹的年代，但大多數學者認為《山海經》以文字的形式定稿可能相當晚，且《山海經》經各篇成書年代不一。
有學者認為《山海經》大致可以分為三個部分：一，《大荒經》四篇和《海內經》一篇；二，《五藏山經》五篇和《海外經》四篇；三，《海內四經》四篇。三個部分以《大荒經》四篇和《海內經》一篇成書最早，大約在戰國初年或中期；《五藏山經》和《海外經》四篇稍遲，是戰國中期以後的作品；《海內經》四篇最遲，當成於漢代初年。
西王母在《山海經》中凡三見。成書年代最早的《大荒經》中的《大荒西經》曰：
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。
有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
由此段記載可以得知，最早的西王母不是「神」，但與「人面虎身」之神同居「崑崙」之中，而其形象雖然虎齒、豹尾，但稱為「人」且「戴勝」。在其後成書的《五藏山經》中的《西山經》曰：
又西北三百五十裡，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
在此段記載中，西王母已經成為了替天展現威猛嚴厲及降臨五種災害的神祇。其面貌與前面引文記載的基本相同，保持了「豹尾」、「虎齒」、「戴勝」三個特點。《山海經》中成書最晚的《海內四經》中的《海內西經》曰：
西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。
在這裡，西王母的形象已經有了較大的轉變，僅「戴勝」與前相同，而「豹尾」、「虎齒」的形象則不再被記載。關於三青鳥，《大荒西經》中曰：「有西王母之山……有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名曰少鵹，一名曰青鳥。
」[5]這三隻青鳥是為西王母的侍從。
到了與《海內四經》成書年代相仿的《穆天子傳》裡，西王母的形象再次演變。《穆天子傳》曰：
吉日甲子。天子賓於西王母。乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純西王母再拜受之。
乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰：「白雲在天，丘陵自出。
道裡悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。」天子答之曰：「予歸東土，和治諸夏。
萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。」西王母又為天子吟曰：
「徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。
彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。
」天子遂驅昇於弇山，乃紀丌跡於弇山之石而樹之槐。眉曰「西王母之山」。
在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下時，西巡到崑崙山區，他拿出白圭、玄璧等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都作了一些詩句相互祝福。
再到後世的《漢武帝內傳》中，則將西王母描寫成容貌絕世的女神，曰：
王母上殿，東向坐，著黃錦袷襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰分頭之劍。頭上大華結，戴太真晨嬰之冠，履玄瓊鳳文之舄。眎之可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。
《山海經》中記載的西王母，經過《穆天子傳》至《漢武帝內傳》的逐漸演變，從而演變為後世作為女仙之首的西王母的基本形象。
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