1樓：珂玎
佛教的確說這個我是假我，所以說無我，這個靈魂也如是。很多人望文生義誤解的佛教的意思。無我，意思是沒有乙個恆常不變的我，這個「我」是因緣和合而成並且不斷變化的，就比如受因緣、業力、煩惱、習氣等的作用，這個「我「會做各種決定，看似我們做的每乙個決定其實都是各種因素共同作用的結果，並不是真的有個我在做決定。
這是佛教無我的意思，沒有乙個恆常不變的我，有的是乙個假合的我，佛教可沒有說這個假合的我不存在。
有些神我外道認為，身體不是真正的我，靈魂才是。佛教認為靈魂也同樣是因緣和合的，並沒有乙個恆常不變的靈魂，但的確有乙個假合的靈魂，無靈魂表達的是這個意思。這個假合的靈魂也不是我。
繼續找下去，始終不可能找到乙個真正的恆常不變的我。
2樓：行知
我家院裡有根木頭，長年生長木耳等菌類，扒掉以後接著生長。
可以將六道比喻為六種菌類，扒掉一種等於一道的生命結束，緊接著根據氣候等條件接著生長木耳或另外五種。
你可以看到，這中間沒有乙個主體在六種菌類之間輪轉，只有各種因緣條件的聚合。
但是，這六種菌類的輪轉必須有乙個條件，就是木頭必須存在，如果沒有木頭，也就沒有了菌類，更沒有了輪轉。
六道輪迴就是這樣，法界必須常住不變，才會有六種狀態的不斷更替。
再打乙個比方，人、天、阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼，六道代表六個夢，乙個夢代表一期生命的結束，每乙個夢中，都必定有你，這乙個夢中的你，做了什麼想了什麼，都是下乙個夢的種子。
每乙個夢，都是你的心演的電影，整個夢都是你的心化現出來的。六個夢要永遠交替下去，必須具備乙個條件，你的心常住不滅。
具體的心態和心理雖然都在不停的變化，但心本身，必須常住。
心體就是法身，心行就是妄取妄受之心。整個夢的形相，都是心本身，但你卻將夢中的那個自己當作真正的自己，將自己以外的一切當作外物，從而分別執取不斷。這在楞嚴經叫「自心取自心，非幻成幻法」。
斷掉分別、執取，心就回歸本來的寂靜安樂，叫做涅槃。
3樓：Philli.N
究竟而言：若言有，則是輪迴。若言無，則是佛法。畢竟空故。
所以，靈魂如我們身體一樣，你若說身有，他就有。亦如我們的身體，因緣無常，是空。
4樓：吳天天
看如何定義靈魂。
如果把靈魂定義為神我，那佛教是不承認的。
如果認為靈魂是識，是輪迴的主體，那佛教是承認的。
很多人會誤解諸法無我的意思。佛陀說諸法無我，只是說一切法無我，無我所。並不是說一切法不存在。無我和不存在是不一樣的。
我在佛教指無因無緣，永恆自在，恆常不變的主體。佛教認為一切法都是因緣生滅的，因此諸法不是我。但並非是說一切法都不存在。這是斷滅見。
因此，從這一點看，充當輪迴主體的靈魂是客觀存在的，只是它並不是我。佛教認為識是輪迴的主體。對應十二因緣的「無明緣行，行緣識，識緣名色乃至受」
5樓：果如談心
廬山慧遠和鳩摩羅什大師同時代，慧遠執神不滅論，羅什大師反對。斷和常見都是佛陀所破斥的，這種問題建議不必尋求確定的答案，放在這裡由自己逐步的親身驗證。
6樓：張一一
額，佛教裡面沒有靈魂這一說吧...有的只是佛教相信世人終歸六道輪迴,所以這一世的所貪所欲都是幻象,所以人不必執著於一世.
7樓：莫離
靈魂的概念若無乙個準確的定義，倒是不好直接說了，個人覺得精神世界都有乙個核心，而人的六識或八識都是由其衍化，產生了種種功能影響身心。故而識是很容易察覺其存在的，因為一切心理或生理活動都是受其支配的，但其核心卻是極其神秘的。
世間眾生萬物皆有這個核心，然而其衍生的識卻不盡一致，故而才表現出了不同類別，如動物、植物、細菌之類。
當然，這個核心應該象徵著某種本源，它存在於宇宙各處，不停地變化形態，所以形成了種種物種的生死迴圈，但是最主要的一點就是——它與所謂的因果之間的關係，這個過於神秘，不敢妄談。
8樓：劉喬治
大果師兄說的對,原文在這裡http://www.
dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm
佛教不承認有固定的靈魂,認為有識的變化.
9樓：
我認為靈魂只是一種能量，無色無形，而人只有在了解自己的本心後才能體悟這種能量，修身養性，與天地溝通，昇華這種能量，跳出五行之力的約束。
10樓：
佛講的是眾生平等，體悟自性。靈魂只存在於你的思考之中，你的思考停了，死了，那，你的靈魂也會隨著消失。當你的思想活了，動了，你的靈魂也就活了。
靈魂是輪迴的寄託，其實，你的靈魂何嘗不把你也當作他的靈魂一樣，在苦苦尋覓呢？為了那遁去的一，而去輪迴，追尋，當你不在意的時候，靈魂自然和你融為一體，破禪悟道，對自身體悟上到更高境界。
所以，靈魂是否存在，都在於你自身的思想和體悟，而不是絕對的存在。
像弘一法師這樣的佛學大師還有哪些？
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