1樓：不周山
個人認為無法表達的思想是世界內，這裡的語言，我覺得可以是任何的描述、表達手段。條件有限無法表達但心中有此物且不是模糊的（譬如道這個字就是模糊的），世界外沒有思想觸及，那麼我們可以把無法表達看做是世界內外的邊界，世界的感知是個體的，隨著時間的推移，可知越來越多，世界變大。
2樓：CHEBIOSTRY
世界的邊界的確取決於語言的邊界。但思想卻能創造一條垂直的地平線，或交叉的平行線，這對語言來說（也就是對世界來說）是不可能的，起碼目前來說。但語言的邊界正是被思想所不斷拓寬，從前的悖論逐漸得到解釋，一些過去的非邏輯成為邏輯的一部分，從而世界的邊界也在擴大。
3樓：
不可言的思想位於世界之外，但不可知。
思想不可知的部分不可言。
因一切語言皆為思想主體對世界的干涉。
一切思想主體於世界的干涉皆可視為語言。
故語言等價於思想主體對世界的干涉。
故世界之外不可說。
因世界是一切發生的事情。
思想主體為發生的唯一確認。
故世界之外不可知。
又因思想主體通過觀察思想（包括自身）對世界的干涉來確認其存在。
故 無言的思想不可知。
舉例分析
1.某人想到一情景，那麼這情景本身就是對各感官客體組織的語言。2.倘若將其所有感官經驗組成卡片供其選擇，其便可以向他人描述其想到的內容。
這兩個過程同樣是語言的表達。
思維主體可知部分沒有任何超越語言與世界的成分。
思想不可言的部分位於世界之外，但不可知。
引申一切語言都將是被誤解的，而一切純粹的誤解不可知。
4樓：秋日悄悄話
思想的邊界就是：用你所知道的東西進行任意組合都無法拼接出的東西，就是思想的邊界外的東西。
比如，你想象一條綠色的狗。你見過綠色，也見過狗，那麼你很容易就能想象出來。再比如說克蘇魯神話裡的優格所托斯。
說是一灘不可名狀之物，上面不斷生成眼睛和嘴巴。那麼最先想到的就是洗澡時的肥皂泡，再把泡沫換成像油漆啊，瀝青直接的粘稠物體，再把泡泡換成眼睛和嘴巴，就差不多挺像的了。再比如說遊戲裡的觸手。
像虐殺原形裡，Alex的大招釋放的那個觸手看著就跟幾根電線纏在一起。老滾裡的莫拉的觸手看著就像飄舞的海帶，只不過把海帶換成了圓錐形。等等還有很多。
舉這些例子就是說明：人是無法創造出那些由自己不曾見過的影像的。只能通過自己已經知道的東西進行任意組合來進行創造。
但是當這個東西人類不曾見過，無法用自己的已知的東西去描繪它的時候，它就成了人類思想的邊界之外的東西。
5樓：哲學為何p開頭
如果以：宇(世界)宙，表示你之問：
1、形而下學，事things物人心mind，限於世界；
2、形上學則不止，從古至今，西方哲學從來就是清楚的；
3、所以，你的問題似是而非，翻譯有誤，需要仔細研究原文，可以消解。
6樓：庄建西
語言屏障效應是客觀存在的。語言的邊界只是四維時空物質世界的邊界。語言是抽象思維的產物，對於不能被抽象的物質世界和不需要抽象思維的物質存在方式，語言思維都是不能深入其中的。
科學研究運用的是語言思維，包括數學語言思維，所以現代科學被語言思維侷限在了四維時空物質世界。
人體是四維時空物質和多維時空物質相互作用形成的，人體可以通過自身的多維時空物質去感受外界的多維時空物質。所以中中國人的氣功，中醫針灸等學科就跨出了四維時空物質世界，是現代科學所無法理解的。
維根斯坦的世界觀是什麼？
田樂樂 在許多方面,維根斯坦對意志和自我的論述只是重述了叔本華的 先驗觀念論 重述是用叔本華的這一兩分進行的 作為觀念的世界 時空的世界 作為意志的世界 實體的 無時間的自我世界。可把這一學說看作尼采所嘲弄的宗教心態的哲學對等物 對痛苦的病態敏感 從現實逃進 乙個只是 內部的世界 乙個 真正的 世界...
怎麼理解維根斯坦說的 家族相似 ？
維根斯坦反對這一觀點，他認為很多重要的術語 如知識 藝術 宗教 意識 是從例子間的 家族相似 找到其統一性的，這些詞沒有嚴格的界限。在 哲學研究 第66節，維根斯坦說 我們看到了乙個複雜網路的重疊和相似性縱橫交錯 有時整體有相似性，有時只有細節有相似性。讓我們來考慮兩個例子。在第乙個例子中，假設O1...
維根斯坦為什麼說世界是事實的總和，而不是事物的總和？
心理系菜鳥 維根斯坦認為，邏輯是世界的一面鏡子，邏輯不是反映事物的具體形態，而是反映事物內在的邏輯結構，邏輯映照的是事物之間的聯絡。所以維根斯坦的觀點不要從常識理解，而是要從邏輯的角度理解，按照邏輯的角度理解，事物之間有著必然的聯絡，孤立的事物是不存在的，事物必然處於某種狀態中，成為事實。事物及其無...