1樓：智慧型女神阿庫婭
任何存在必須有足夠的外部支援，否則一定時間內必然崩潰。維持時間的長短由存在本身的自洽能力決定，自洽能力則由本身是否具有一致性的和諧決定。
2樓：老二不識愁滋味
《邏輯哲學論》中的不可說分為兩層：
（一）不可言說之物
如前文說述，不可言說之物是由於對其的語言表達都不符合邏輯，得到的只是無意義的命題。正如維根斯坦說指出的，「關於這些問題所寫的大多數命題和問題，不是假的而是無意義的。因此我們根本不能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性」。
對命題的「假」與「無意義」的區分也是維根斯坦語言與世界的同構關係思想的表現，命題的「真假」是指命題與事實是否符合，而命題的「有無意義」則在於命題中的部分是否有指謂且符合句法。有真假的命題即自然科學命題；而無意義的命題對應的則是，傳統哲學問題、倫理學和美學、人生境界等。
傳統哲學問題即自古希臘所有哲學家試圖澄清並盡可能回答的一系列根本性和令人困惑的問題。維根斯坦並不承認哲學史上對這些問題根本性的共識，他認為這些問題都是由於對語言的誤用才產生的，並沒有與這些問題對應的實在。因而「哲學的目的是從邏輯上澄清思想……哲學的成果不是一些『哲學問題』而是命題的澄清」。
而倫理學、美學、宗教和人生問題與傳統哲學問題不同，它們並非由於自身而無意義，而是在試圖表達這些問題時才會產生無意義的命題。「確實有不可說的東西。它們顯示自己，它們是神秘的東西。」
（二）不能言說之物
維根斯坦對不可言說之物的論述是建立在不能言說之物的基礎之上的，不可言說的原因就在於言說違反了邏輯形式，而可以言說的命題的邏輯形式卻又是不能言說的。同時由於只有符合邏輯形式的命題才有意義，因而邏輯形式不能言說，意義也不能言說。
《邏輯哲學論》的思想基礎就在於語言與世界的邏輯同構關係，語言是世界的影象。語言作為影象描畫世界，就必須與世界具有共同的邏輯形式，而如維根斯坦所指出的，「命題能夠表述實在，但是不能表述它們為了能夠表述實在而必須和實在共有的東西——即邏輯形式。為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠和命題一起置身於邏輯之外，也就是說置身於世界之外。
」其次，正如邏輯形式是語言與實在所共有的，邏輯形式存在於語言之中，而語言想要表述邏輯形式就相當於要表述自身，而這是不可能的——「命題不能表述邏輯形式：後者反映於命題之中。自行反映在語言中的東西，語言不能表述」。
這正如維根斯坦所說的一幅畫不能摹畫它自身的摹畫形式。
明白這種區分，就知道為什麼維根斯坦前期會說出倫理問題不可說。至於之後轉型，另當別論。
3樓：姚奇
一切科學問題都有可能找到答案，但人生之沒有答案卻依然如故。維根斯坦說的。
你要把這句話當做乙個感嘆句來理解。
這樣你就不會對類似於「今天天氣真好啊」這種感嘆句提問了。
4樓：
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
出自莊子齊物論
怎麼理解維根斯坦說的 家族相似 ？
維根斯坦反對這一觀點，他認為很多重要的術語 如知識 藝術 宗教 意識 是從例子間的 家族相似 找到其統一性的，這些詞沒有嚴格的界限。在 哲學研究 第66節，維根斯坦說 我們看到了乙個複雜網路的重疊和相似性縱橫交錯 有時整體有相似性，有時只有細節有相似性。讓我們來考慮兩個例子。在第乙個例子中，假設O1...
維根斯坦為什麼說世界是事實的總和，而不是事物的總和？
心理系菜鳥 維根斯坦認為，邏輯是世界的一面鏡子，邏輯不是反映事物的具體形態，而是反映事物內在的邏輯結構，邏輯映照的是事物之間的聯絡。所以維根斯坦的觀點不要從常識理解，而是要從邏輯的角度理解，按照邏輯的角度理解，事物之間有著必然的聯絡，孤立的事物是不存在的，事物必然處於某種狀態中，成為事實。事物及其無...
維根斯坦的世界觀是什麼？
田樂樂 在許多方面,維根斯坦對意志和自我的論述只是重述了叔本華的 先驗觀念論 重述是用叔本華的這一兩分進行的 作為觀念的世界 時空的世界 作為意志的世界 實體的 無時間的自我世界。可把這一學說看作尼采所嘲弄的宗教心態的哲學對等物 對痛苦的病態敏感 從現實逃進 乙個只是 內部的世界 乙個 真正的 世界...