1樓：小包子
俗稱佛系青年，知道自己努力也得不到財富地位，不如調整自己心態。算是一種自我安慰自欺欺人吧。不過話又說回來，活在這個世上，誰又不是靠自我安慰呢。
2樓：極光.旋齒
你這種想法挺好的，並沒有什麼問題，說白了只是因為對自己沒有信心，感覺自己賺不了錢也幹不成什麼大事，所以把自己生活的意義放在了虛無縹緲的「修仙」上，但這個其實完全沒有問題，不過是一種生活理念罷了，實際上，很多人都有這種感覺，所以還是儲存這種狀態吧，就當是為自己存在的意義留個念想吧
我其實也有你這種感覺啊。。。但和你不一樣的是，我不覺得這是什麼壞事
3樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
時世尊告諸比丘言。
吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。
汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。
諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。
諸比丘。假使久住會當去矣。
諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。
諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。
諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等當受我化
於是世尊。將尊者阿難往詣講堂。於比丘眾前敷座而坐。坐已告曰。
諸比丘。我今為汝說大人八念。汝等諦聽善思念之。
時諸比丘受教而聽。
佛言。大人八念者。謂
道從無慾非有欲得。
道從知足非無厭得。
道從遠離非樂聚會。非住聚會非合聚會得。
道從精勤非懈怠得。
道從正念非邪念得。
道從定意非亂意得。
道從智慧型非愚痴得。
道從不戲樂不戲行不戲。非戲非樂戲非行戲得。
云何道從無慾非有欲得。
謂比丘得無欲自知得無欲。不令他人知我無欲。
得知足得遠離。得精勤得正念。得定意。得智慧型得不戲。自知得不戲。不欲令他知我無欲。
是謂道從無慾非有欲得。
云何道從知足非無厭得。
謂比丘行知足。衣取覆形食取充軀。
是謂道從知足非無厭得。
云何道從遠離非樂聚會。非住聚會非合聚會得。
謂比丘行遠離成就二遠離。身及心俱遠離。
是謂道從遠離非樂聚會。非住聚會。非合聚會得。
云何道從精進非懈怠得。
謂比丘常行精進。斷惡不善修諸善法。恒自起意專一堅固。為諸善本不捨方便。
是謂道從精勤非懈怠得。
云何道從正念非邪念得。
謂比丘觀內身如身。觀內覺心法如法。
是謂道從正念非邪念得。
云何道從定意非亂意得。
謂比丘離欲離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
是謂道從定意非亂意得。
云何道從智慧型非愚痴得。
謂比丘修行智慧型觀興衰法。得如是智聖慧明達。分別曉了以正盡苦。
是謂道從智慧型非愚痴得。
云何道從不戲樂不戲行不戲。非戲非樂戲非行戲得。
謂比丘意常滅戲樂住無餘涅槃。心恆樂住歡喜意解。
是謂道從不戲樂不戲行不戲。非戲非樂戲非行戲得。
諸比丘。阿那律陀比丘成就此大人八念已。然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教。彼在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
彼在遠離獨住。心無放逸修行精勤已。族姓子所為剃除鬚髮著袈裟衣。
至信捨家無家學道者。唯無上梵行訖。於現法中自知自覺自作證成就遊。
生已盡梵行已立。所作已辦不更受有知如真。
是時尊者阿那律陀。得阿羅呵心正解脫得長老上尊。則於爾時而說頌曰
遙知我思念無上世間師
正身心入定乘虛忽來到
如我心所念為說而復過
諸佛樂不戲遠離一切戲
既從彼知法樂住正法中
逮得三昧達佛法作已辦
我不樂於死亦不願於生
隨時任所適立正念正智
鞞耶離竹林我壽在彼盡
當在竹林下無餘般涅槃
世界觀 人生觀 價值觀是不是越早形成越好？
Yyy 三觀是一直都存在的，只是隨著你經歷越來越多的事情，受不同的教育和自身的理解力，三觀是在潛移默化的改變的，其實說白了三觀就是自身對事物的認知，格局越大，境界越高，知識量越豐富，內心越Sunny，三觀就越正。 季辭笙 啊其實我覺得三觀這種東西沒有什麼越早越好這種說法怎麼說呢社會主流並非就是對的小...
如何提高自己的價值觀，世界觀？
歲月清減 看到這個問題，首先想到的是這個問題 什麼是高階的 高尚的的三觀？對於普世價值來說 己所不欲勿施於人，老吾老以及人之老，感恩心，同情心，以德報怨等等都是世人所認同的高階的 高尚的三觀。但這些話，我們天天聽，就一定是對的嗎？所謂三觀，個人觀點是將某些觀念已經融入了血肉，成為你靈魂的一部分，行走...
怎樣的世界觀 人生觀 價值觀算是正確？
從來都沒有 沒因人而異，每個人的思想，生活，家庭都不一樣，因而產生的人生價值觀也不一樣。問別人只能給你思考的方向，並不能確定自己的人生價值觀。而他給你的人生價值觀是他的並不是你的。每個人在遇到問題的時候，思考的方向都不是一樣的。所以沒有正確的世界觀，人生觀，價值觀。抱歉，我也還沒有想好自己的人生觀，...