1樓：微言
壇經歷代編造，藝術加工，早已與原版天差地別。敦煌本八千字，世傳的宗寶本兩萬餘字，而且不單單是說宗寶本在敦煌本八千字上增加了一萬兩千，而是已經成了兩本大相徑庭的同名經。
經中義理有可取之處，但故事麼，也就只是故事了。過於美化惠能了。
2樓：逍遙道人
你可能有個誤解，是凡夫就有我執，有我，貪嗔痴自然發作。哪怕地位再高的凡夫也一樣。所以不是出家人或者修行人就怎麼怎麼樣那是人大腦的固有思維。
3樓：
寺院是最早的NGO組織。
掌握大量金融和產業資本，還不用納稅。
天大的利害私相授受，搞出多大的事都正常。
歷史上數次「滅佛」真是私人恩怨？
4樓：
慧能造謠。唐代法律規定，追殺搶劫，要充軍。當時神秀不過是乙個普通和尚，根本沒有實力搞跨省的事。跨省追殺，只有節度使有實力。慧能的禪宗根本不是佛教，是附佛外道。
不僅慧能會造謠，達摩更會造謠。達摩汙衊菩提流支毒殺他六次。人家菩提流支根本不屑對達摩這樣乙個流浪和尚下毒，人家是國師，對宗教界有生殺大權，只要吩咐一句，直接抓起來砍。
達摩和慧能搞這種汙衊他人的伎倆，其實就是三縛結沒斷。為什麼沒斷？其法是外道。
5樓：樂音樹下
幾乎所有人都受過九年義務教育，然而違法犯罪依然屢見不鮮，社會風氣敗壞勢不可擋，是否表明學校的風氣很差？
寺廟裡的是人，公司裡的也是人，既然都是人，自然是一樣的自私自利，爾虞我詐，又有什麼兩樣？
6樓：忌叔
所以我說，機能善辯、智慧型過人的人，離道之遠，甚於木石。
如果說開悟者就是無上覺無上智無上神通，而類似神秀這樣的人，他不是無上，他是天花板有點高而已。天花板高或者低，跟「無上」之間的距離有差別嗎？根本沒有差別嘛，就像北京和布宜諾斯艾利斯的距離，在地球和太陽的距離面前，等於沒距離。
所以道心佛心這種事，要看機緣的，不是硬修能修來的。好多談佛談道的人，能悟到這點的恐怕沒有，還在爭誰多讀了幾本經，多念了幾萬遍咒，有意思嗎？
還有你別看我能掰扯，我也沒這個境界。
7樓：素婚佛子
這和風氣沒關係，只和人性有關係，不論到哪都是一樣的，當時六祖才十幾不到二十歲，太年輕了，又是噶獠，又窮又醜，又沒文化不識字，還是個在家人……因為種種原因壓根不能服眾，而寺院裡各種有威望的，德行的，將軍出身的，富豪出身的，各種比他資質威望強的人太多了。
可以說，五祖想要將他扶起來的難度是非常大的，因為即便你本事在大，也不能違揹人性的規律，這種情況不單在寺院，而是在公司，在皇宮，在部隊，在學校，在哪都是一樣的，佛陀的僧團都會出現類似問題，何況寺院。
這是第乙個主要原因。
第二個原因是開悟這個狀況，很多時候，是需要加以磨鍊令狀態穩定的，佛家裡叫保任，令這種不易進入的偶然狀態，完全成為一種隨意揮灑的本能，這個過程是需要獨處修行，好令狀態成熟的，古代許許多多的大德，都會在開悟之後，進入山林隱修，保任，令這個狀態穩定。
基於這兩個原因，基本上就夠了，簡而言之，就是因為這種種原因，他表明自己是繼承人的因緣，還不成熟。
到他後來說出自己是六祖的時候，一切因緣就都成熟了，他也有了年紀，狀態也穩定了，可隨意揮灑，運用自如了，剛好開悟的祖師又缺少了，當初風頭也過去了，然後六祖一出世，就大弘法化，影響非常之大。
可以說，兩位祖師，基本上就是根據因緣的發展規律，做出了乙個彼此了然，順應時節因緣的決定，並不存在某種強制被迫的味道。
（因緣成熟的意思，就是各種條件都具備的意思，好比乙個人要有好的事業，就需要有威望，人脈，金錢，裝置，人才，等等各種因緣條件成熟，才能做成事業一樣，六祖剛得衣缽時，自己剛開悟也需要時間保任，外在各種條件都不具備，阻力太大，不值得，後來各種條件具足了，那麼一切都水到渠成了，僅此。）
8樓：喝綠茶憂宇宙
一本六祖壇經那麼多內容，你這問題提的，角度之刁鑽，重點之偏移，也是很有趣了。
禪宗是半顯半密的特性，而密宗總有些常人無法理解的行為，悟與不悟通與迷障有時候就是一念之間而已。
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
你看到的衣缽之爭奪，我並無感受，也沒有疑問，寺院風氣我不清楚不關心，因為我只會在有限的人生裡關注有用的東西，比如讓我流淚的五祖堅持給慧能大師划船以度，比如偈子的字字扎心。
那麼寺院到底風氣差不差，若是總把對淨土佛國的要求硬扣在人間的頭上，那這鍋就揹著也無妨。乙個寺院都是開悟的大德，都是成就者，那風氣肯定不會差。
9樓：護法居士
阿難。我以十法得證菩提。雲何為十。
一者能施所愛之物。
二者能施所愛之妻。
三者能施所愛之子。
四者能施所愛之頭。
五者能施所愛之眼。
六者能施所愛王位。
七者能施所愛珍寶。
八者能施所愛血肉。
九者能施所愛骨髓。
十者能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
善臂。云何菩薩具足行檀波羅蜜。
善臂。菩薩於諸聚落正命求財非邪命求。隨順不逆。不困逼眾生。以求財物而行布施。
非為恭敬供養名稱等故而行布施。
非羞畏故。非果報故。非生天故。非諛諂故。
於持戒毀戒不起毀譽。或是所識。或非所識。而於其中以平等心。供養恭敬尊重讚嘆。亦於持戒毀戒。若親不親所識不識。若怨非怨。恒以深重敬愛信樂。
是菩薩隨其所有。常應惠施。有少施少。有多施多。有粗施粗。有細施細。有妙施妙。有不妙施不妙。
若以上饌甘饌飲食價直十萬。持用施人。或分一錢為十六分。持一分用施。其心歡喜等無差別。
善男子。是菩薩於諸乞食者。
須食施食。為具足一切智力故。
須飲施飲。為斷眾生渴愛力故。
須衣施衣。為得無上慚愧衣故。
須乘施乘。為得菩薩乘佛乘故。
須香施香。為得正覺持戒香故。
須華施華。為得如來七覺花故。
須末香者施以末香。為得除滅一切眾生不善香故。
須塗香者施以塗香。為得無缺戒香身故。
須蓋施蓋。為斷眾生煩惱火故。
須革簁者施以革簁。為受無量智慧型樂故。
須床施床。為令眾生得釋梵聖床快樂力故。
須坐處者施以坐處。為坐菩提樹下。諸魔結使不能壞亂其坐處故。
須舍施捨。為令眾生得覆護處。無所怖畏得無我力故。
以好園觀奉施佛僧。為得無上寂靜禪定力故。
持妙供具種種莊嚴。施諸佛塔廟。為得三十二相八十種好大丈伕力故。
若於佛塔及暗道中。然燈施明。為得無量佛眼明故。
以種種伎樂供養三寶。為得無量天耳故。
以衣缽施。為得無上端嚴持戒故。
以扇澡盥持用施人。為令眾生得涼清淨故。
以紙筆墨及高座施。為得無上大智慧型故。
施病者藥。為除眾生結使病故。
以地施他。為令眾生得三乘分甘露界故。
造塔形像。為令眾生聽正法故。
所有之物速以施人。為得神通捷疾力故。
布施清淨。為於無上道中不留難故。
常施不絕。為得無斷辯才力故。
隨意布施。為令眾生得大悲故。
不逼人求財持用布施。為令諸魔外道不能壞亂。自然得成無上道故。
菩薩布施。應如上所說而行惠施。
若菩薩欲作如上施者。或自無財當生心施。
欲得開示無量無邊一切眾生。有力無力。如上布施。是我善行。
我是妙勝。是我寶物。能令一切世間眾生。所有快樂悉得成就。所謂得和合樂。
能捨一切。無有狐疑。諸所有願悉皆成就。得安樂行。
若諸世間所有眾生。悕望欲得所須之物。我當滿足與之。珍寶金銀衣服錢財。猶如山積。飲食之具如大巨海。無量無邊。
是菩薩於晝夜各三時中。以己所作財施法施所得果報。願與一切眾生共之。令過去未來現在一切有行眾生。生妙國界及出世樂。
是人雖作如是布施。終不悕望求其果報。開示如是方便。為化眾生入於善法。
是菩薩布施時。願令一切眾生得度得解脫。為得一切智具足一切佛法故。
若布施布施已。亦願眾生得度得解脫。為得一切智具足一切佛法故。
如此布施。若無有力。不能學之不能捨財。是菩薩應如是思惟。
我今當勤加精進。時時漸漸。斷除慳貪吝惜之垢。
我當勤加精進。時時漸漸。學舍財施與。常令我施心增長廣大。乃至生有終不懈怠。心常歡喜。
如是菩薩。發菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。願求菩提。是名菩薩無量阿僧祇大施大舍大出。
何以故。如是布施。於諸施中最勝第一。
令我未來之世於一切世間所有眾生中。雨法雨。雨甘露雨。施法雨。施甘露雨。出法雨。出甘露雨。
善臂。菩薩摩訶薩如是行施。不以為難。以為喜樂。速疾具足檀波羅蜜。
善男子。菩薩不能自以身體支節施於乞者。若自割。若教他割。何以故。
若成是業。令彼乞者於大地獄受無量罪故。
菩薩摩訶薩。不應自惜身體支節。所以者何。欲令乞者遠離廣大不善業故。
若有乞士。來從菩薩乞索所須。是時菩薩若自無財。不應強逼父母妻子眷屬親戚奴婢取其財物。令其貧匱持以施人。
何以故。菩薩摩訶薩。欲於一切眾生中。行平等慈心故。
若菩薩摩訶薩。不逼父母妻子眷屬親戚奴婢。財物持用惠施。菩薩爾時。於眾生中得慈悲心。
善男子。菩薩不應於他眾生有慳吝心。以逼他眾生取財惠施。諸佛世尊所不讚嘆。何況自割支節施於他人。
是名菩薩具足檀波羅蜜。
10樓：品牌節度使
追殺？六祖壇經裡面哪個字提到追殺？
只是追上來而已，最大可能是想搶回去衣缽而已，就像惠明看到衣缽就去拿，發現拿不動才去求慧能，如果拿得動估計一溜煙就跑了，殺什麼殺？
11樓：蓮花童子白寶蓮生
清淨佛國在極樂，娑婆是五濁惡世。大菩薩來此示現也會有出，入，住胎隔陰之迷，況且凡夫僧？
大菩薩如虛雲大師，八地菩薩住世，如濟公傳中的降魔羅漢，四大高僧之憨山大師，胞衣而來（菩薩入世，出生時有一層膜，不染自身，並且異香梵樂），詳見《憨山大師傳》。
佛滅之後，幾次經典結集，羅漢果位的聖人，還會有爭執，（羅漢雖入聖位，餘習未除，此非生死凡夫之煩惱），羅漢已不入生死，分段生死已了，但變異生死還在，而且羅漢的神通要入定方能用，與佛菩薩不同。
總而言之，正果羅漢都有習氣在，世人把凡夫僧看的太高了，把寺院想的太清淨了，（佛陀早有預言，末法時期的亂象，尤其在僧眾阿蘭若處），六祖之時，衣缽止住不傳，就已經很顯然，後人的根基與福德不堪受法，那時的寺院不像現在這麼平靜，試想將軍在寺院中修行，各色人等混雜，尤其居士，在家菩薩。大智慧型，大根基者比比皆是，自六祖之後，就逐漸衰敗了，禪風不振。
居士對待出家人，首先要恭敬，無條件的，僧人代表佛住世，亦是世間福田，所以要敬如諸佛，同時也要把僧人看做是普通人，要能看清出家人也是人，不是離地三尺，腳不沾地的羅漢，也會有凡夫的習氣，雖然身上穿的是僧衣，同時不能見僧人過，因僧人有自己的僧團，獎罰措施等，與俗人無關，僧人戒律有開遮持犯，佛陀曾言：隨方毘尼，小小戒可捨，僧人守的二百五十條戒，亦有開緣，俗人（凡情）不懂，張口誹謗，罪在地獄（詳見說僧過惡）。
佛言，縱然比丘破戒，犯戒，我亦令天龍恭敬，不令人誹謗，何況比丘犯戒可懺悔，世人無知，見僧人犯戒就要嚼舌，不知已種地獄之因，自受果報。
如彼人有各種毛病，但是有法律在，輪不到你去當法官裁判，倘若你看不過，致此人命斷，則必然要受法律自裁。
佛法亦爾，僧人有過，有因果，自行承受，而彼等無知，心生不悅，即於心中種下不善之因，而緣成時，彼得不善之果，所以不要輕易說人過惡。
寺院種種亂象，僧人佛家之事，離不開因緣，而因果最為複雜，一念善，一念惡，一念之間便可能解脫。
因為沒到聖位，凡夫不了因果。
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