悲劇為什麼會美?

時間 2021-05-12 00:14:58

1樓:我的點

悲從心來,哀自意湧,非景傷人,非人傷景,無所傷,無意傷,而心殤,此即侘寂。佗寂,即園缺旋幻之趣。大悲即此中生美。

有若俄狄浦斯王、有若哈姆雷特、亦有若竇娥冤,諸如此類悲劇,無不是自主奔赴天命,其角色有多力克式、浪漫激進主義、現實主義敘事等,亦無不是表達了人對於無所為而為的無奈,寄託了人對於自主地立身的希冀,然所有希冀不過是借助來扶持人的活動的虛構的「腳手架」,縱少有的希冀得以實現,亦不過是無明造業,終偏離初心(初心成立的條件就是原有的發願語境,實現了,語境變了,縱執著還在,亦莫名不知所謂),況大多希冀不過鏡花水月,更何談於人立身之利,悲劇人物縱歸於安心也罷,然不過是「語言是存在的家」的另一種表象,即用言說將存在在場地喚出,用意象為靈魂安身於「我們中的天國」,這是「精神勝利法」,是也不是,這是「我獨昏昏」「我獨悶悶」,是也不是,所謂何?

謂我心,謂汝心。遠離顛倒夢想,究竟涅槃,即悲劇之大悲足以破相破執,然美歸為美,仍亦不究竟,尚仍需盡性,如此得以看空,云何悲云何喜?喜亦悲,悲亦喜,喜亦喜,悲亦悲,知者謂何求?

無所謂云何。

2樓:東大街常無觀

很簡單,悲劇美源於人性的張力。

魯迅先生說,悲劇是把美撕碎了給你看。

我覺得這只是悲劇的現象,而非本質。

撕碎再慘烈肯定是不美,美只能是毀滅之前的美,曇花一現,永失我愛。

人的基本人性是得到美就不美了。

3樓:風過星塵盡

很多賢哲都敘述過關於悲劇美的定義,這裡就不贅述了。(雖然其實我也並沒有所有的都讀過)

而在我看來,能欣賞悲劇美的那個主體,首先是必定跳脫出悲劇的旁觀者。就像古希臘人對古希臘悲劇的解讀與猶太人對聖經中悲劇的解讀截然不同,古希臘人便認為他們的悲劇是「美」的,是可以放在舞台上被欣賞的;而猶太人則會認為這樣的悲劇是加之於吾身的,「我」會有這樣的悲劇是由於我的「罪」,而無所謂「美」。而分析起原因來,歷史上猶太人一直被奴役,而古希臘人可以說是時有奴役別族的「侵略者」。

也就是說,對同種形式的藝術欣賞不同也可以追溯到其歷史,看其物質基礎。

這一點也可以聯想到英雄主義。古希臘對於英雄主義也是欣賞的,也是將其當做一種藝術形式來看待的。而古羅馬的藝術與哲學雖說是對古希臘的拙劣模仿,但從另乙個角度來看,古羅馬人本身是不是就活成了古希臘人所欣賞的英雄主義的樣子呢?

4樓:錦瑟聲悔

喜劇鬧劇荒誕劇唯有悲劇是人現實生命不可承受的假如鐵達尼號的悲劇發生在你我的身上

假如你是程蝶衣

假如你是孫玉厚

富貴?你當如何

悲劇的美在於人通過虛擬的人物劇情承受了生命不可承受之重又無需在現實中面對如此的情境從而產生了愉悅?

5樓:kaukokaipuu

因為悲劇代表著有所遺憾,人對待遺憾總會想著「要是當初怎麼怎麼樣,也許結局就不會如何如何....」。若是乙個完滿的結局的話,看完也就看完了。

因此悲劇會給人更多的遐想空間,更讓人難以釋懷,自然也會產生一種美的感受,可能是淒美,也可能是其他。

6樓:未亡

悲劇就是不美滿,不美滿就是有殘缺,有殘缺必會有遺憾,有遺憾才會去追憶,有追憶就會念念不忘,一生都在追憶,一生都在念念不忘。悲劇就演化成一種美,這種美凌駕於事物的表面,達到了一種境界——永遠得不到、抵達不了,永遠遙不可及

7樓:

悲劇之所以美,是因為它交代了前因後果,為暴力悲慘的情節賦予了「合理性」

人類本能怕黑,為了解釋自己怕黑,人發明了「鬼」,從而安撫了自己——鬼講道理。

這種機制和好奇心密切相關,當人處於焦慮不安的情境中,會本能地尋求原因、解釋、合理性。

反過來,你能給焦慮不安的情境創造解釋,你就能征服觀眾

斯德哥爾摩綜合症。

8樓:Candy

悲劇在人的一生佔了幾成,人往往都追求虛幻飄渺的多,對這少而又少的事情,印象極為深刻,不斷宣揚,不斷美化。讓人感受到一種悲戚之美

為什麼說要會欣賞悲劇?

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七休 人類藝術的主體從來都是喜劇。喜劇的受眾遠遠大過悲劇的受眾。可以說,喜劇從受眾到創造者到藝術品,都百倍於悲劇。喜劇的力量也比悲劇更大。說到底,人的慾望是天生和共通的,而喜劇是建立在人普遍的慾望之上的,比如性。但人的悲傷其實並沒有那麼共通。比如,親人的死別,算得上比較大的悲劇。但是很多人對非至親的...

為什麼距離會產生美?

你可能認為我會是乙個有趣或者是熱心的人 靠近了你會發現我是乙個如此自私冷漠自負目中無人彆扭虛榮,糾結在對世人的失望和渴望改變這個世界之間的人 所以我選擇在保持著與所有人的世界沒有交集的情況下和平的相處 諸葛智庫 有幾件事實我覺得很有趣味,不知道你有同感沒有了。我的寓所後面有條小河通萊茵河。我在晚間常...