1樓：稽古明今
經典和古文本，包括五經（詩書禮易春秋）、大篆商周文字小篆秦隸楷書。
大篆就是倉頡所造字，可見於曹魏三體石經；商文字推薦台灣李宗昆《甲骨文本編》自然分類法一目了然，文字有國學大師上的拓片；周文字推薦黃德寬徐在國的春秋戰國文字大部頭，文字有周朝的各種著名出土青銅器，當然還有《詩經》；小篆有《說文解字》，最系統，但要與秦隸互見驗證，許夫子的字源解說有不少錯的，秦隸見「睡虎地簡」、「裡耶簡」，非常重要；不要小看楷書，認為時間太晚，楷書糾正了一些小篆的錯誤，唐朝出土了很多上古文字，是繼漢朝之後對文字、文化的又一次正本清源。
我上面講的思路歸結起來：古文本+上下文，而且看一手為主、二手為輔，難度是比較大的。之所以這樣做，部分原因是近代對漢字發展的認識比較片面，包括遺留在教科書裡的「緒論」等等，受到了百年前「學術重建」的影響，部分偏離了傳統小學自我認知。
相信隨著傳統文化的復興，將來會回來的。
漢字源流總的來說肇基發端於倉頡，歷代繼承大篆六書並以自己朝代文化部分改動創制新文字，三代夏商周都是如此，直到秦始皇統一文字，回歸大篆並融合了各朝文字沉澱，從此漢字結構基本固定，隨朝代變化的只是書寫風格、筆勢，直到唐朝徹底定型於楷書。
當然，五千年在前面也有文字，那就不說了。
如果僅僅是愛好，科普的都可以看，同時建議多看看小篆、說文，這是幾千年文字的主流，商甲骨文有貢獻有沉澱，但不是主流。
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《道德經》的偉大與重要意義就不說了。我對比考證了三個版本：傳世注釋本（自漢典）、西漢馬王堆帛書本、戰國郭店簡本。
其中傳世本是從唐朝刻的碑上拓下來的，殘缺的字有，後人在此基礎上無數大儒考證（考證延續到現代），然後折中定稿，最終文字應該跟印刷的人定奪有關。
我把馬王堆帛書甲乙掃瞄本、郭店簡字帖甲乙丙對照了下，照理說越早的越接近原本，我發現三個問題：
1.都殘缺不全帛書甲本是典型的秦隸，但殘缺很多，之所以補齊是參照了帛書乙本，但乙本很明顯已經是波折的八分體漢隸了，年代相差不小，所以帛書本其實是混合本。而郭店簡只剩三分之一篇章。
2.春秋戰國那陣包括西漢用字不規範，尤其帛書本錯別字很多，帛書甲更是各章節頭尾相連的「流水」抄，墓主人珍惜這個版本恐怕是因為書法與年代早，但似乎是個人習作的抄寫，並不是檔案級別的抄寫。
舉具體例子，第十九章「絕智棄辨」，帛書甲本有「五色使人目【目+目】」，有人就隸定為「目明」，完全跟上下文意思相反。而「五味使人之口【口+相】」，傳世本、帛書版都隸定為「爽」，無論從字形和文意來看，都有問題；【口+相】應該是口感呆滯（相是眼睛呆若木頭不動的意思），也就是味覺遲鈍的意思。哪怕今天驗之日常經歷也是這樣：
天天重口味，最後非得加味素麻辣才有感覺，對吧。
兩個字一改，不僅幾句排比文意反覆，整個文章出現了相反的理解可能，道德經智慧型大打折扣。
再舉個例子，第二章有「有無相生、難易相成、長短相形、高下相呈、音聲相和、先後相隨，恆也。」其中傳世本作「高下相傾」，帛書版作「高下相盈」，郭店簡作「氵+呈」。分析下來，原文應該是「呈」，還原古音當作「cyeng」（半齒細音c，也就是所謂尖音），或cheyeng（正齒音也可以有尖音），是「呈現」的意思。
傳世本「傾」是發音最接近也字義最接近的（齒音尖音在北方往往被發成團音）。「盈」顯然這個字形是不表意的，借音而已，而且抄寫者很可能是將「呈」念成yeng的（現代拼音設定為ying），跟楚國故都「郢」發音一樣，當時大量的同音通假寫法流行，不見得抄錄本字。如果認定正本為「盈」那就需要絞勁腦汁去猜，或者自己去「悟」了，眾說紛紜難免。
其實，老子的話不是讓人摸不著頭腦，而是平地而起，層層遞進讓人反思、看到自己曾經看不到的思維盲點，從而啟悟正覺。往往反著說，本來高層的道就是跟人世間的例項相反，諸如「吃虧是福」，老子做的事有點像蘇格拉底：讓人看見自己。
難怪孔子見老子後幾日不語，實在是發人深思啊。
3.傳世本與楚簡、漢帛書在我看來最大的差異是出土的後兩者用了很多文言虛字（斯也），往往顯得冗餘，而文言虛字的廣泛使用與成熟恰恰是春秋戰國時期乃至秦漢，上古文字、《尚書》的風格不是這樣（雖然也有虛字，但很少）。而傳世本風格更接近上古風格，恰恰說明它可能是最接近老子原著的所本。
有人反對了，老子不是春秋時期的人嗎？是的，但老子更有可能按照上古文體寫，對守藏史來說，這很自然也不難做到，這是要留給千秋萬代的。參考孔子寫春秋，也是這樣的上古文風，孔子甚至用上古文字寫（壁中書），這可能是不朽之作的標配，跟晚一點的諸子百家風格還是有區別的。
如果老子也是用上古文字——倉頡大篆書寫《道德經》，那各種抄本各種偏差就迎刃而解，因為只有象西周宣王時期的收藏史史籀、老子、孔子這樣的少數人才有機會大量接觸王室秘藏典籍中的上古文字、真正的掌握吃透。
這樣就可以理解，為什麼說傳世本有篡改、新增，卻遲遲沒有大規模改動傳世本的動作。至少當前是見仁見智、各有千秋、難有定論。
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