1樓：天台太白子
有所得和有罣礙。有的，存在的這個態及勢就是恐懼。
心經多看看，一天念幾遍就差不多能理解了。心經裡的東西太多了。觀行，見照，空有，性相，生滅法，色空，五蘊六入十二處十八界，對待絕待，十二緣起，四聖諦，最後無所得點題。
無所得——無罣礙——無有恐怖。
所得——罣礙——有恐怖。
2樓：三步一顛
按佛教說法就是無明在作怪，所謂的無明就是非理作意，也就是你沒看清楚你所恐懼的對像。如，有人夜間行路，遇道邊一蛇，嚇得夠嗆，急忙開啟手機照一下，原來是條繩子。恐懼的來與去是知道真相和不知道真相的區別。
3樓：迷兒火者
佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。《四十二章經.我空怖滅章》
有我執就會貪愛和執著自己的身體、生命、財富地位，如果這些東西受到了威脅，人就會害怕、恐懼。
阿羅漢徹底斷除了渴愛和我執，沒有所執著的「我」和「我所」，就不會再有恐懼了。
菩提薩埵, 依般若波羅蜜多故,
心無罣礙,無罣礙故，無有恐怖, 遠離顛倒夢想, 究竟涅盤。《心經》
這個說的比較類似，用般若智慧型照破的執著和貪愛，達到心無掛礙的境界，恐懼自然消失。
4樓：Mr hongyu
拋開想蘊和識蘊，只是受蘊來說，是苦樂受中的一種，而苦受樂受不苦不樂受，因無我無明無常故，都是苦迫。
所以人會無由來地感受到快樂、抑鬱、恐懼……等
成就者從中解脫。
5樓：第一最好不相思
站在羅漢解脫道的立場：
由愛故生憂， 由愛故生怖，
若離於愛者， 無憂亦無怖。
站在菩薩解脫道的立場：
……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想……
佛教怎麼解釋直覺？現量嗎？
齊天大聖 記得在 成唯識論直解 中，林國良教授認為直覺屬於7,8識的思心所，如果按照這個邏輯，部分直覺屬於現量是可以說的通的，因為第八識的思心所的所緣境必然是現量。林教授的 成唯識論直解 是我所看到的唯識著作中，漏洞最少的，也是最敢提出新義的。直覺是7,8識的說法必然遭到眾多傳統的唯識學者的反對，但...
佛教對世界的起源是怎麼解釋的？
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佛教對於 被小三 是怎麼解釋的？
感覺 生命無常，人生是 苦 需要參破，並公升起大出離心，如此才能公升起覺知遠離虛幻不實，飄忽不定的人生大夢，如果人生不是這樣而是一帆風順，那估計沒有人想從這大夢裡面醒過來，所以逆境並非不好，說不定是十輩子修來的大福報，能打醒你，不再沉迷於整個人生大夢裡。 偌水簫遙 我更相信 心態決定一切的 說法。畢...