1樓：
既然能如實明了「實無眾生得」，那麼就應隨順明了，既無無明，亦無涅槃。
所以心經雲：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
看看在雜阿含經裡是怎麼解釋諸法無生的：
爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
爾時，尊者舍利弗晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐，語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閒暇見答與不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何，尊者摩訶拘絺羅，有老不？」
答言：「有。」
尊者舍利弗復問：「有死不？」
答言：「有。」
復問：「云何，老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」
答言：「尊者舍利弗，老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」
「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？」
答言：「尊者舍利弗，名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」
復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗，彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼識緣名色生。」
尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅，先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」
尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得豎立。
若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得豎立。識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」
尊者舍利弗言：「善哉！善哉！
尊者摩訶拘絺羅，世尊聲聞中，智慧型明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴；我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚嘆稱揚隨喜！
「尊者摩訶拘絺羅說老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師。若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師。若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。
」尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！
於世尊聲聞中，智慧型明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問。猶如世間無價寶珠，人皆頂戴；汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴、恭敬、奉事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。
」時，二正士更相隨喜，各還所住。
摘自雜阿含經十二
2樓：齊天大聖
娑婆世界不是無明一動而造成的，娑婆世界的起源在佛教中是解釋不清的，佛教只能解釋有情是如何在娑婆世界裡輪迴的，但是解釋不了任何第一因的問題，包括有情從什麼時候開始輪迴，釋迦牟尼佛都迴避此類問題，屬於十四無記的範疇，所以什麼一念無明生三細，境界為緣長六粗，這都是中國祖師編造的經論而後來產生的說法，並不是真佛法。
佛教裡有解釋有情為什麼輪迴，為什麼來到此生的解釋，這就是十二因緣法，而十二因緣法就是以無明開頭的，但是這個無明不是孤立的無明，它是指某乙個有情的無明，換言之，這個無明是乙個具備五蘊身心的眾生的無明，眾生因為無明而去造善造惡，從而產生了業力，這叫無明緣行，行就是善惡業，有了業，有情死後就會受業力牽引投胎到下一世，即行緣識，識就是指投胎識，它需要業力的伴隨而延續到下一生，所以這就是十二因緣法的內涵，它是解釋有情為什麼會輪迴轉世，當有情證得阿羅漢，斷盡一切煩惱（包括無明），那麼他就只消業不造業了，業消完了他就死了，死了生前沒造新業牽引他投胎，所以投胎識就滅亡，也就是我們說的魂飛魄散，這就是無生法，佛教稱其為涅槃，因為無生所以也無滅，為什麼無生？因為沒有了業力，業力是生的因，前世因為斷盡煩惱，所以不會造新業，所以死後就沒有業力去引生，從而形成了無生的局面，這個無生不光是身體的無生，心靈同樣也無生，自然導致無明也無生，行也無生，識也無生等等，形成了無生的死迴圈，那麼這就是永恆的無生，即四聖諦中的滅諦。因此涅槃只代表有情的斷滅，不會影響娑婆世界的存在，娑婆世界依然會青山常在綠水長流，乙個有情沒了，世界不會因為他而改變
《金剛經》中「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。」是否與四弘誓願相矛盾？
無住生心 我看見看不順眼的人，習慣性的給人貼個凡夫的名號，此時我自認為比對方高明，我執著於這個我，去度化人 人我二分還未見道 江秀英 割肉餵鷹只是指佛菩薩利益眾生的勇氣是無所畏懼的。正是這種勇氣，他們才能衝破一切障礙和困難，突破身體的執著，才成就無我。我們之所以是眾生就是對身體的保護，哪怕一絲絲的保...
郁達夫《遲桂花》中「但人生是動不得的，稍稍一動，就如滾石下山，變化便要接連不斷的簇生出來。」如何理解？
Kenzy 這句話，是非要放原文裡解釋不可的。單字面意思來看像是不想人生有諸多變化，實則不那麼簡單。它是翁則生寫給郁達夫的信裡，寫到自己妹妹寡居娘家之後，整個家庭產生了變化時的一句慨嘆。這句裡的變化，指很多事情。1 自從妹妹回來之後，我的娘非但得到了乙個很大的幫手，就是我們家裡的沉悶的空氣，也緩和了...
呆在家裡太舒服了，變得很懶散，一動都不想動怎麼辦？
逐水 如果還是個學生，放假在家懶散幾天沒有問題的。如果工作了，現在正值假期，懶散幾天也是可以接受的。但要看看自己能懶散多少天不改變，你看你現在已經覺出來不好意思了，這就是改變呀，自己已經覺得需要做出點變動了，這就說明你並不是乙個懶散的人。真正懶散的人連有這個想法都是奢侈的。如果真的想要盡快有所改變，...