1樓：幻城輿情
康德的schema圖式，源於前半生的天文經歷，成於後半生的哲學成果。他把星雲的混沌轉換為星座的圖式，內化於心。主體內心的邏輯形式圖式，把隨機的物自體現象，抽取為表象（抽象行為），組合為圖式（概括行為），綜合為願景（想象行為）。
用知性的判斷表和範疇表來統攝雜多，梳理先驗感性的時空秩序。圖式是感性與知性之間的粘合劑。皮亞傑發生認識論深化了圖式理論。
當下人工智慧的知識圖譜和事件圖譜，還有圖式塔和謂詞邏輯框架，都是康德圖式的應用深化。
2樓：夏蟲不知冰
以下部分觀點為個人臆想，未必符合原著。僅供參考！
1、感性直觀獲取的是雜多表象；知性範疇提供一種規則；在感性與知性之間存在一種能力，將雜多表象按照規則進行排列組合形成影象，這種能力被稱之為想象力。想象力可以理解為構建影象的能力，雜多表象提供影象的素材，知性範疇是構圖的原理；而此影象就可以理解為圖型。
2、先驗是一種知性能力，經驗是感性生成。在這兩者之間應當有一種聯結，作為能力層面，稱之為想象力，作為現象層面稱之圖型。
3、柏拉圖的理念可以理解為先驗知識，然而康德體系中只有先驗的認識能力，而無先驗的知識。那麼巴門尼德的存在，蘇格拉底的「是什麼」，柏拉圖的理念，亞里斯多德的形式。在此退而求其次，充當了先驗認識能力與經驗之間的過渡、橋梁，即圖型。
4、圖型即一種融合二元的概念或者共相。唯物的角度來看，概念來自於物的抽象；唯心的角度來看，概念來自思想的具象。我的不成熟的想法，以圖型作為外在與內在的、主客觀的、心與物的融合。
它來自外在的經驗，亦來自內在的認識。
3樓：
唔，我給個簡單的理解吧：
康德認為知識來自於兩個源泉：「我們的知識發自心靈的兩個基本源泉，第乙個是接受表象的能力（印象的承受性），第二個是通過這些表象以認識物件的力量（概念的主動性）。」
「如果把心靈的承受性，即把心靈被刺激而接受表象的力量，叫做感性，那麼，心靈從自身產生表象的歷練，認識的主動性，叫做知性。。。。。這兩種力量或能力不能互相切換作用。知性不能直觀，感性不能思維，只有通過它們的聯合，才能發生認識。
」感性與知性的聯合才能產生知識，但是知性和感性並不是直接發生關聯的。康德所講的圖式是溝通知性與感性的橋梁，是一種指向概念的抽象的感性。
諸如幾何學的三角形，就是構架，是一種抽象的感性結構。
4樓：伊謝爾倫臭流氓
並非康德專家，囫圇一答，實際不外乎抄書，哂之可矣。
首先，根據A138/B177，圖式是一種起中介作用的表象，為範疇在直感中的應用提供了先驗可能性。
其次，根據A140/B179以及A141/B180，圖式是想象力的產物，但是卻不是乙個影象，亦即，不是通過想象力再造或者創造的，在無物件的情況下也能出現的感知（關於想象力的這個定義，見B版「推演」部分。實際上整個圖式論裡的想象力，個人感覺都接近於B版而不是A版）。
以上基本可以算是圖式的定義，但是其應用，根據他在圖式一章後半段的例子，我認為其實就是先驗分析篇的第二章所講的，所謂先驗知性的綜合原則。也就是說，與其說圖式是一種具體的表象，不如說它實則是隸屬於想象力的一種原則——之所以隸屬於想象力，是因為它與感知和範疇都有聯絡，但同時既非感知又非範疇，於是根據先驗推演部分建立起來的體系，它就只能被划進想象力；同時，既然它又是奠基性的原則，那麼它就不是圖形，而只是圖形之所以可能的基礎。
而例子方面，如果我的讀法勉強還靠譜，那麼整個先驗分析的第二章都可以拿來當例子，當然這是乙個成體系的例子。它說明的就是，範疇如何可能在我們的感知（時間空間）中發生作用。比如說，實體（substantia）這個範疇，就只能和「持續」這個時間概念相結合；在此基礎上，我們才能在感知（我們接受的感覺雜多）中，發現某物是在經歷變化後不變的東西，或者說，變化者只是這個實體的屬性。
又比如，量的範疇（個體、多數、總體），又必須和時間空間作為同質之物的概念相結合。這些規定「範疇X只能和時間空間的特質Y相結合」的整個體系，我個人就理解為圖式的諸部分。
而這裡需要注意的仍然是，這些原則在感知方面，仍然只涉及時間與空間，而不涉及任何具體物件，因而它們仍然是先驗的；或者乾脆說，它們是先驗範疇與感知的先驗形式（時間空間）相結合的諸種可能，只有在這些可能性的基礎上，我們才能分辨物件，從而才能有經驗。
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