1樓：楞嚴正覺
楞嚴經是釋迦摩尼佛說的真正讓乙個凡夫修成佛、修成正果、修成金剛不壞、修成觀世音菩薩一樣的經，不是偽經。這一段的主要意思是說明是因緣和合而產生的。學習楞嚴經首先要明白什麼是自性，什麼是妄心？
經裡面都是種種比喻，學習楞嚴經要堅持每天看楞嚴經原文，爭取能背下來，學個三五年，心靜下來，沒有邪欲了，就能看懂楞嚴經了。不要糾結在文字上，沒有任何妄念的時候就能理解經的原義了
2樓：
阿難，你早晨用手摸頭，你覺得這個觸控的感覺，是手的作用呢，還是頭的作用？如果是手的作用的話，那頭是不知道的，就不叫有觸覺了，如果是頭的作用的話，手就無用了，也就不叫有觸覺了。如果觸覺是既來自手也來自頭的話，那阿難就變成有兩個身體了。
如果是手和頭一觸所生的話，那手和頭就是一體的了，如果是一體的話，觸覺也就生不起來了，如果是二體的話，那觸覺是在哪一方呢？在能觸碰的一體呢？還是在所觸碰的一體呢？
豈不變成了在虛空之中生出了觸覺？所以你要知道：身與觸，都不是由因緣而生，也不是由自然而生，皆是虛妄幻想而已。
3樓：離即離非
我們發燒的時候，往往用手去觸控額頭，以手感知額頭的溫度，與此同時，額頭也已感知到了手的溫度(一般很少用額頭來感知手，多數是用兩隻手互感，兩隻手互握感知兩手溫度、滑澀、力度與此理同)，此時，好似有了兩個能感知的，通過辯難，自身不可能是兩個(如果是兩個，怎麼分？)，自身是乙個，那麼只能對另乙個別物才能產生感知，不能沒有外物就產生感知，以此說明身及觸是虛假。
例子不難，都是我們的日常生活，難的是思辨。
4樓：梵夫
這段翻譯確實不太好，豆瓣上有個白話文楞嚴經比較通俗易懂，可以去找來看看。
七處證心，環環相扣，單獨提某個篇章來說，很難說清楚。阿難就是如此，在佛祖的漸漸引導下明白什麼是自性。甚至，過於深奧處，阿難實在不理解，佛祖就示現神通光明相，讓千百萬佛一同來為他的說法作證。
現在去理解楞嚴經，並非難事，投入進去看個十來遍，肯定會有所得。
5樓：
是說，觸覺、身體，都是沒有處所的（本質上不存在，只是好像有），虛妄不實。觸覺和身體的本體即不是因緣所生法，也不是外道講的「大自然的現象」。那他們的本體是什麼呢？！
本如來藏，妙真如性。
2.「阿難。汝常晨朝以手摩頭。
於意云何。此摩所知。誰為能觸。
能為在手。為覆在頭。若在於手。
頭則無知。云何成觸。若在於頭。
手則無用。云何名觸。若各各有。
則汝阿難。應有二身。若頭與手一觸所生。
則手與頭。當為一體。若一體者。
觸則無成。若二體者。觸誰為在。
在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。
」
這是乙個實驗，也是一種思維觀察方法，是講邏輯的。從邏輯上證明觸覺與身體的定義其實是經不起推敲的，是虛妄的。這個證明過程我自己也沒認真審視過。
您有興趣可以抽時間自己做這個實驗。
（我人懶，看數學書時也常常忽略證明，直接記公式，您別學我，除非您也想偷懶。）
/* 不知所云請善知識指正 */
這段話裡的 recognise 要怎麼理解？
Linkzero Tsang 應當是 意識到 之意。在這裡若是 承認 應該會用 admit.Recognise 的 承認 更像是 acknowledge 之意。 sapereaude 就如同您在使用普通話,碰上有些字詞可能是多義字詞,或具有引申義的字詞,而難以掌握句意時,會求救於辭典一樣,請查辭典,...
怎麼理解這段文？
很多情況下人們會認為只要一直走 一直走，總有一天能到達終點。但在大多數情況下，人們以為的一直在路上其實只是因為周圍場景的變換，而他們本人並未挪動過一步。但有些人並不一樣，他們會識別出那些迷惑人心的變化多端的布景，他們會看到真正的黎明在什麼地方，他們會看到真正應該走的路究竟在何方，即使這條路少有人行走...
怎麼理解這段話？
我覺得這段想說的是 智慧型是使你更高效更少犯錯的達到目的，為你的利益服務，而面對愛情 生死的意義這類崇高的問題 也就是更大的奧秘 的時候，你的目的 得失 利益，其實並不重要，也就不需要有個智慧型幫你達到什麼目的。我能想到的例子就是比如愛情，這麼純潔的東西不應該摻有大智慧型什麼的，必須怎麼怎麼做就能避...