1樓：79人生
不能這樣說吧。漢傳佛教屬於大乘，只要是大乘，一定要發菩提心，否則就不成為大乘。
只是真正發了菩提心的人不在網上消磨時間，而是真正去做利益眾生的事業去了。
2樓：
智慧型與福報具足了
因緣也足夠了
基本上不需要發菩提心
因為這時候
僅僅剩下菩提心了
當然我個人現在沒有度人的資格
我沒有過多的調查大眾的根器利頓
只是乙個不成熟的想法
「不需要刻意的強迫自己發菩提心，該發菩提心時會自然而發之」
其實哦，沒開悟的人無論怎樣，都是盲修瞎練而已，，，
做什麼也沒差了2333
不過呢多讀點好書認真的去對待愛護周圍（值得的）眾生，遠離那些惡緣惡知識
這些是準沒錯的，福報與智慧型資糧的積累可是十分重要的
想要修佛呢，首先得是個宅心仁厚的好人才行
你要對那些積極上進，無私奉獻的人表示親近
對那些自私貪婪算計利用耍小聰明的人表示厭惡與疏離，以及那些吃喝嫖賭，聲色犬馬為好（沒有除此之外的愛好）的也需遠離
然後呢，你得具有基本的社會與知識素養，最好要讀乙個比較不錯的大學，多多的接受世界的知識
然後讀好書的話，個人的看法是，越是經得起時間考驗的，越是對世界帶來深刻影響的，都是可以讀一讀的，個人比較喜歡讀一些《孫子兵法》，《黃帝內經》，《資治通鑑》，，，等之類的古書，當然，佛經與道家的《道德經》，《清靜經》我也有翻閱過
讀書是相對來講比較personal的東西，其實大概是需要提公升個人的讀書的廣度與深度
"世上好語書說盡「//」讀書須盡意，一字值千金「————《增廣賢文》
反正吧，慢慢來吧，什麼事情都急不得
該是你的總歸是你的
但是終了也是了無所得
只是一場夢幻罷了
當然只是個人視角
僅供參考
祝好運
over
3樓：普波居士
《華嚴經》雲:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。可見發菩提心在佛教的修行中有多麼重要。
你對佛法的認知是錯誤的。所謂大乘佛法的終極目的絕對不是為了教人發菩提心，成佛，普度眾生。而且成佛和普度眾生已經包含在菩提心裡了，不用另提出來。
什麼是菩提心？就是成佛的心，度眾生的心。自利利他，自覺覺他，覺行圓滿。
那麼佛法的最終目標又是什麼呢？解脫！讓眾生從煩惱痛苦中得到解脫。
那麼，發菩提心和佛法的解脫有什麼關係呢？首先眾生不發心成佛就不能解脫。其次，利他、覺他，是消除眾生的我執。
眾生有我執，就會執著在五欲六塵的相法上，就會貪嗔痴不斷，造諸業行。眾生就會隨業受報，苦苦相循。同時利他覺他，也會有得獲究竟解脫的功德利益的果報。
所以發菩提心是促使眾生得到究竟解脫的正因。
象大家都熟悉的念佛法門，其宗義就是發菩提心，一向專念。想解脫，發心念佛，求生淨土，蒙佛接引，往生極樂。
4樓：倪名
一、般若與菩提心不二：勝義菩提心乃破法執之功德
勝義菩提心不在般若之外，也不是般若和其他東西的結合，而是般若本身的功德，菩提心之圓滿對應於般若之圓滿（自心與法界實相相應的程度）。
（1）為何小乘無法發起勝義菩提心
永明延壽大師《宗鏡錄》第七十三卷：
「生老病死，皆是自心。地水火風，終無別體。是以眾生耽著生死，二乘厭畏生死，皆不了心外無法，為境所留。
取捨雖殊，俱非解脫。何者？眾生為生死縛，二乘被涅槃縛。
如《楞伽經》雲：復次大慧，諸聲聞眾，畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。
一切皆是妄分別有無所有故，妄計未來諸根境滅，以為涅槃。不知證自知境界，轉所依藏識，為大涅槃。」
可見，阿羅漢將一切，妄分別為無性，執空，有法執，故墮在涅槃，被涅槃所縛。小乘人對於世間有很強的厭離心，急於入涅槃了生脫死，因此無法發起勝義菩提心。
（2）漢傳佛教是否不重視發菩提心
大乘的開悟雖然從斷煩惱的角度講與小乘一樣，但是大乘的修行是同時破人法二執，所以大乘的開悟，除了如小乘那樣證悟緣起性空，還證悟性空緣起，無性心源含融萬法，故必然發起勝義菩提心，得解脫而不離世間。
大乘所言「真空妙有」，真空非偏空，偏空（小乘聖者）不真。妙有非實有，實有不妙。真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。
妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為（破空執的緣故）。
了解此理，精進修行，如此才能完成利生之大事業。《心經》在「色不異空」和「色即是空」之後講「空不異色」和「空即是色」，以破小乘偏空之智。能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，即出凡夫境界。
能知空不異色（破空執，證性空緣起，自性具足妙有，能生萬法），不入二乘涅槃，而化度眾生，即出二乘境界，如是乃菩薩之行。
此處以惠能大師修學開悟的經歷作乙個說明：
《壇經》中記載惠能大師兩次因《金剛經》而得悟，第一次是某日賣柴時聽人誦《金剛經》而有所領悟，萌生學佛之念，去黃梅山拜謁五祖。第二次是，五祖給惠能大師講解《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能大師言下大悟：一切萬法不離自性，連道五個「何期」：
「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
這兩次開悟明顯有境界之別，對於禪宗三關的認識，太虛大師《中國佛學》：
「破本參（悟阿賴耶識）而不知有重關（悟心無性）須破，則易落於天然外道；破重關而不知透末後牢關（悟無性心源含融萬法），亦易安于小乘涅槃。必須透過三關，始可真實到達圓教的悟境。」
惠能大師第一次得悟後所作的「菩提本無樹」這首偈子一直以來被引用得很多，實際上講的是空性，從圓教看來，悟境並不高明，乃禪宗三關中的破重關（悟心無性），按照太虛大師的判別，所見到的道跟小乘的須陀洹向所見到的道一樣，所以還有退墮於小乘的可能。五祖為其說《金剛經》，至"應無所住而生其心"，惠能大師言下大悟：一切萬法，不離自性。
這時才透過末後牢關，入圓教悟境，生起大乘相應功德，發起勝義菩提心。
可見，並非漢傳佛教不重視菩提心，漢傳佛教一旦開悟，勝義菩提心必然會發起，不僅禪宗，淨土宗也是如此，實相念佛成就時，勝義菩提心也是必然發起的。
二、六乘終歸一佛乘，學佛不要困於宗派之見
佛法分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、密乘。六乘法中，人、天二乘，合稱「人天乘」，聲聞、緣覺二乘合稱「二乘」、「小乘」，密乘實際上屬大乘法中的一門，故略而言之，佛法分人天乘、小乘、大乘三乘，藏傳迦當派稱之為「三士道」。
佛法雖分六乘三乘，但就佛陀說法的本懷而言，又可總攝於一乘或一佛乘。佛陀在說完三乘法之後，於末後所說《法華經》中開權顯實而總結說：
「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
此所謂一乘，指由《華嚴》、《法華》等了義經所宣說的圓滿大乘，這種大乘以種種方便引導眾生趨向佛果為根本宗旨，六乘終歸一佛乘，以念佛為例，禪宗依靠自力解脫，明心見性，屬於念自佛，密宗修三密相應之念佛，屬於雙念自他佛，淨土宗仰仗阿彌陀佛佛力接引往生，主要屬於念他佛，而淨土宗的念佛三昧則以實相念佛、明心見性為究竟，與禪與密，入手雖異，到家無二，念佛三昧中的實相念佛一門，可以把禪宗之禪、天台圓頓止觀等實相禪及顯密大手印、大圓滿澈卻等都包攝在內。見道時都是一樣的，因為自佛和他佛皆是同一法身，彼此無二，所以真見自佛時，即見他佛，真見他佛時，即見自佛。學佛實在沒必要困於宗派之見，應機的修法，都可以考慮修學。
大乘佛子學佛，必須發起上求佛道，下化眾生的誓願，也就是要產生一種覺悟成佛，救度眾生的心性狀態，《菩提道次第廣論》關於修菩提心次第，將阿底峽尊者所傳各種教授分為二類：一類是從金洲大師傳來的七重因果的教授，一類是寂天在《入菩薩行論》中所說的自他相換法。這兩派都是以出離心為基礎，進而發大慈悲心救度有情共證菩提。
還可依《發菩提心經論》等所示，觀人身過患、輪迴苦、業報因果、佛果功德、自性功德等，學習諸佛菩薩因地之發心，發起成就佛果，利益濟度眾生的巨集大誓願，立志盡未來際永遠為此巨集偉目標而奮鬥。
如前所述，勝義菩提心必須依靠破法執才能發起，不一定必須某種儀軌，但是初學者發世俗菩提心，一般需要有一定的修法。
大乘學人通過得正見，開圓解，輔於一定的修法，並且在生活中隨時以佛法的道理觀察社會人生，如此不斷發起大悲心、救世心、向上心，使菩提心不斷鞏固增長，漸漸達到念念不忘失的境地，如《華嚴經·淨行品》所教誡，於洗漱澡浴、行住坐臥、抬手動足、待人接物，一切時中，念念觀修，以普度眾生為懷，如此發起（世俗菩提心），並使之堅固，是較為如法的方式。
發菩提心作為修學佛法的重要加行之一，菩提心的長養對學佛有很大的促進作用，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易於深入正定、明心見性。只要菩提心堅固，則現前便有了可靠的精神支柱和強大的精神能源，精神境界已超出凡小，與諸佛菩薩相往來，有了究竟的安身立命之本，明確的努力方向，會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退，往生淨土便有了最重要的資糧，見道證果又豈會遙遙無期。
5樓：
這是我這兩天剛理解的，寫出來大家參考。
佛陀出世，告訴我們脫離三界六道的方法，就是如何想如何做才能脫離三界六道。是心帶動行為，順著這條路走出去的。想了生死，我們只有這條路。
佛陀讓我們發菩提心，你不發你就上不了路，你就走不出去，淨土也去不了。信願行不是讓你信願行享樂去的，想去淨土嗎？想去就得順著佛陀給的方案走，發菩提心，頻率調對了，對方的電台才能連線上你。
道理其實不難，但我也琢磨了好久才算理解了。
果然是，知道不代表理解，理解不代表證悟，證悟不代表解脫。
6樓：
喇嘛大忽悠：菩提心竟還分顯宗和密宗兩種，顯宗菩提心竟然遠不如密宗菩提心！
就連菩提心這個概念，也被這個所謂「佛學院」的喇嘛強分高下！喇嘛們處心積慮貶損漢傳佛教之險惡用心昭然若揭！
可憐可悲那麼多的漢地佛子們，還在崇拜這些喇嘛！
見圖：慈誠羅珠堪布開示：別解脫戒、菩薩戒與密乘戒相比，雖然違犯別解脫戒過失很大，但與菩薩戒相比，就顯得微不足道；如果違背菩薩戒，雖然也有極大過咎，但與密乘戒相比，也不足掛齒。
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題主說的辯經，大概是指藏傳的那種吧？如果是的話，那麼無非就是基於因明論式 自續論式和應成論式 進行的辯論，用今天的話講就是三段論邏輯。漢傳的歷史上也翻譯過一些因明學的著作，不過重視的人不多。但是，辯論並不限於藏傳，因明也未必是辯論所需的必修課，因為三段論邏輯本身就是人類正常的思維方式。就國內的教育水...
過年紅包 男朋友給發了100元，是不是不重視我
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佛教是不是有神論？
是有神論，只是佛教體系下的神與外道常一主宰的神定義不一樣。按官方意識形態來劃分的話，佛教有持心物二元論的宗派 有部 犢子部 經部 有唯心的宗派 大眾部 大乘各部派 有中立的宗派 分別說部 這個不用洗。那些說佛教是無神論那些是網傳佛教。 原始佛教沒有任何超自然內容，沒有鬼神，六道輪迴的本意是指人的心理...