孔子曰五十而知天命，到底天命是什麼？

1樓：夢遊計

就是你這輩子來這個世界要幹的事。五十歲之前會有各種暗示線索，不斷提醒。到五十歲所有線索差不多都給到了，綜合起來你就知道這輩子的任務是什麼。

所以說一切都是最好的安排。

2樓：呂振雨

天是華夏民族的傳統信仰，華夏的教，華夏教，天之命就叫天命，天眷顧努力的，努力才會有天命，分析自己解剖自己，自己存在的問題，提高自己，不努力不好好幹也會有天命。

3樓：

找了北溪字義裡關於命的一部分。

命，猶令也，如尊命、臺命之類。天無言做，如何命？只是大化流行，氣到這物便生這物，氣到那物又生那物，便是分付命令他一般。

命一字有二義：有以理言者，有以氣言者，其實理不外乎氣。蓋二氣流行，萬古生生不息，不成只是空個氣？

必有主宰之者，曰理是也。理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。所謂以理言者，非有離乎氣，只是就氣上指出個理，不雜乎氣而為言耳。

如「天命之謂性」，「五十知天命」，「窮理盡性至於命」，此等命字，皆是專指理而言。天命，即天道之流行而賦予於物者。就元亨利貞之理而言，則謂之天道即此道之流行而賦予於物者而言，則謂之天命。

如就氣說，卻亦有兩般：一般說貧富貴賤、夭壽禍福，如所謂「死生有命」與「莫非命也」之命，是乃就受氣之短長厚薄不齊上論，是命分之命。又一般如孟子所謂「仁之於父子，義之於君臣，命也」之命，是又就稟氣之清濁不齊上論，是說人之智愚賢否。

既然此處天命為理，自是不可逆不可違也無所謂逆和違的了。

關於一切是不是命中註定

《了凡四訓》中云谷禪師道：《易》為君子謀，趨吉避凶，若言天道有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說『積善之家，必有餘慶。』

題主也許可以看看《了凡四訓》

4樓：Sugar

「天命」的本義是上天的命令以及上天主宰之下。它發源於上古時期的神學信仰，在周代成型。孔子在此基礎上提出了自己的天命觀，將宗教性轉化為道德性。孔子的思路是這樣的：

首先是對「天」的重新理解。孔子去掉了「天」的人格性，但保留了天命的主宰性與必然性。

子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

這說明，「天「在孔子那裡已經不是商周時期那種有人格的至上神了（對於鬼神，孔子選擇懸置的態度——「子不語怪力亂神」），而是乙個沉默的、人們無法改變的命運之天。

那麼，我們如何面對這樣的「天」呢？兩個字：「畏」和「知」。

首先，要畏天命。孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」也就是說，要敬畏天命的作用，並且順天而為。

其次，要知天命。天命不是不可捉摸的，而是可以通過學習體悟而知道的。在孔子看來，知天命是一種人生境界——「不知命，無以為君子也」。

孔子經過不斷的學習體悟，終於「五十而知天命」。

最後，值得注意的是，敬畏天命的作用不代表完全聽天由命。相反，孔子認為，在順應天命的前提下，很多事情仍有人為的空間。比如，孔子曾說「為政在人」。

因此，孔子的天命觀實際上是一種積極有為的天命觀。

5樓：松灣裡

垂垂老矣的年紀，人生已走了大半，看慣了太多世態炎涼，經歷了太多挫折打擊，雄心壯志多半已被磨滅，一腔熱血也不復存在。知道自己能做什麼，不能做什麼；能改變什麼，不能改變什麼；能得到什麼，不能得到什麼。而不是不計後果的去追求。

所謂的知天命，我想更多的是妥協吧。