1樓：長風
這句話每一段都省略了乙個物件：道理。
生來就知道，不需要學習的道理；
需要學習才會明白的道理；
通過無數例項（碰壁、痛苦）才會明白的道理。
其實，我們任何乙個人所理解的道理，都是這三種方式得到、提煉、修煉而得的，只是人與人的性質特點不一樣，三種方式運用的區間不一樣。
餓了就得吃飯，渴了就得喝水；走路怎樣才能少摔跤；怎樣才能減少對自己的傷害；怎樣才能減少作死機會；這些基本都是生而知之的，但是也有人得通過學、甚至多聞博識才知的；
怎樣人際交往、怎樣趨利避害、怎樣順勢應人、怎樣學習，這些，大部分人都是得通過學習才能理解的，但是還真有生而知之的，當然也有博聞多識而知，甚至還有怎麼著也不理解的。
怎樣提出、分析、解決問題，大多數人都得博聞強識才會理解，但是還真有通過學習就能理解、甚至有生而知之的。
任何乙個人都生而知之這三種掌握道理的道理，但是在哪個領域可以用哪種方式，這就因人而異了。
2樓：walker
這句話是張仲景的論廣湯液經序裡面的。次是第二的意思，講的是他知識是學來的，比不上不學就知道的人，這麼寫，是自謙的說法。生而知之者，有人解釋是說生下來就知道，也不是不行，有點玄學;理解為不學就知道的人比較好，有的人確實厲害，掌握的知識很多是自己觀察生活得出來的，沒有去跟別人學。
3樓：金幣
不知可否有另一種理解？
自己親身體會而明白的，是最好的，書本上學到的則效果相對差。
多多的見聞和廣泛的學習，是很好的，知道的很多，但是不專業的次之。
4樓：司馬居陽
一般的翻譯就是：孔子說:生下來就懂得事理的人是上等的,通過學習而懂得事理的人是第二等的,多方面地聆聽求教,廣泛地記取事理的人,又次一等。
我素來愛好醫方醫術;所以我奉行"多聞博識"這樣的話吧.
以下兩句出於論語，略翻翻。
子曰:"我非生而知之者,好古,敏以求之者也."——論語-述而第七
孔子說：我不是天生就擁有智慧型的人，只是愛好古代文化、典籍，通過學習融匯古今的界限才得到的領悟呀。
敏：取形，每，覆蓋、籠罩；攴，敲擊、擊破；擊破覆蓋什麼的——溝通古今障礙。
求：解得到。
之：知，智。領悟。
孔子曰:"生而知之者,上也,學而知之者,次也;困而學之,又其次也.困而不學,民斯為下矣!"——論語-季氏第十六
孔子說：生來就有智慧型不迷惑的人是上等人；通過學習才明白其中關竅的人，有點水了；因為裝逼被識破才去學的人，更水了呀；裝逼被識穿又不好好學習的，這樣的人就是童叟無欺的水貨啊。
一般而言，比較有異議的是「生而知之」這句話。
1，生，就是出生，滋長，從土裡生長出來的草木。知，知識、智慧型、知道。
譯成：一出生就知道。blablabla……
這種人有嗎？有啊，佛教不是有什麼十地菩薩、入胎不迷，既然入胎不迷當然是生而知之也。——其實我倒認為如果有這種情況，百分百是死得早死不不夠好，才去奪舍以求重生。
還有一種流於非主流以外的現象：有小孩能言語時便自講出前生在某處某時是某人……這種也是生而知之也。餘言不異鬼魂附體。
2，天生天賦。這要落一乘，天生天賦再強大，如特斯拉之流，也要有學才能讓天賦爆發出來呀。
3，先天智慧型、每個人天生就具有的智慧型（佛性）。
生而知之者：獲得天生就具有的智慧型的人。代表人物老子、六祖惠能。
孔子如果認為有『生而知之』的人，那麼一定一定就是指的是這種人：活著的這個人，智慧型是從內生出，而不是從外得來的。
第一種入胎不迷生而知之的是有差別的知識，智識，而這種先天的智慧型是無差別的、慎獨的。
這個世界是不是真的有人生而知之
無畏光明精舍主人 佛教中，有一些轉生為人時不迷者，就是 生而知之 即前世所掌握的知識，此世不用學就知道。此又分兩類 1 凡夫。2 聖人。 道並行而不悖 他們都經歷了某一領域中足夠的經驗與經歷，說到底仍是後天教育的結果。生而知之也就是說先天就有，不學而知，這樣的人只存在於傳說之中，甚至連傳說中這樣的人...
孔子曰五十而知天命，到底天命是什麼？
夢遊計 就是你這輩子來這個世界要幹的事。五十歲之前會有各種暗示線索，不斷提醒。到五十歲所有線索差不多都給到了，綜合起來你就知道這輩子的任務是什麼。所以說一切都是最好的安排。 呂振雨 天是華夏民族的傳統信仰，華夏的教，華夏教，天之命就叫天命，天眷顧努力的，努力才會有天命，分析自己解剖自己，自己存在的問...
孟子曰 不嗜殺人者能一之。但事實卻是暴秦統一了六國，孟子錯了嗎？
lichnow 所以暴秦二世而亡，項羽嗜殺，動不動坑殺二十萬，劉邦不嗜殺，至少不愛殺百姓，所以劉邦統一天下立四百年漢朝，劉邦的兒子，孫子不嗜殺所以沒亡國，劉徹嗜殺，所以西漢從劉徹晚期種下滅亡的種子，儘管昭宣很努力，但也無可挽回。董卓嗜殺，曹操嗜殺，司馬懿嗜殺，劉裕嗜殺，隋煬帝嗜殺，他們長久了？趙匡胤...