1樓：
這是乙個認識論問題，「事物的表現形式和事物的本質會直接合而為一」，實際上就是要求一種新的直觀，康德稱之為理智直觀，黑格爾著重地論證過這一問題，他將之稱為絕對精神。
要理解清楚這一問題，還真的需要些認識論的基礎。這裡只簡單地提供乙個引子：桌上有乙個一蘋果，我們看到了它。
我們直接看到的東西，叫做感性直觀。這時候，一切還沒有進入知性，還沒有形成概念。然後，我們說這一蘋果是紅色的。
紅色則是在知性層面的呈現（因為它是乙個概念），也是蘋果的表現形式。
科學研究的就是這種表現形式。科學試圖從表現入手，去搞清楚現象間的相互聯絡。這些聯絡是否是源初存在的，是否是物所本有的，科學並不知道。
科學只是以人的智慧型視角去構建聯絡，並稱之為認識。
那麼，有沒有可能性，我們不需要基礎於感性直觀（不需要用眼睛看），不需要構建概念與邏輯，而直觀到萬事萬物之本源本象呢？中國的道家學派認為是可以的，其路途就是「悟」。悟象與形象是很不一樣的。
悟象不可表。因為我們的語言文字都是為了表形象的。所以，悟象不可道。
實際上，西方很多哲學家，也認為是可以的。柏拉圖的理念，原型說，即是其中一種。如果我們有路途直觀到萬事萬物之本源本象（理智直觀），那麼，事物就沒有現象與本象的差別了，因為它們合二為一了。
對事物的認識，也不再需要通過科學了，因為科學的方向，就是從現象出發，去嘗試著構建本象。
可以這麼理解：理智直觀就是上帝視角。上帝是乙個自在實體，他知萬物萬理，但他肯定不是通過眼睛和耳朵來了解萬物萬理的，也不是通過邏輯思考來推知萬物萬理的。
那上帝何以存在於萬事萬物中？他必須直觀到。直觀是一種不需要思維的意象。
萬物萬理就是上帝的這種意象。
顯然，上帝不需要科學。
2樓：鄭莊公
當然多餘。
事物的表象和事物的本質合二為一，就是說，事物的本質和表象是一樣的，表象是什麼，本質就是什麼；本質是什麼，表象就是什麼。這樣的話，我們用眼睛，用耳朵等感知器官直接感知事物的表象，就可以知道它的本質了，還要大腦幹什麼，還要思考幹什麼，還要科學研究幹什麼？都不需要了。
例如，大家都看到大地是平面，那麼大地實際就是個平面，還要科學幹什麼啊。
大家都看到太陽東昇西落，圍繞地球轉，實際上就是太陽圍繞地球轉，還要科學研究幹什麼啊。
大家都看到石子比雞毛下落快，實際上就是重的東西比輕的東西下落快，不人人都是科學家了嗎？伽利略和牛頓不就多餘了嗎？
大家都看到資本家給工人提供了工作崗位，養活了工人，都沒看到剝削，實際上就是資本家養活了工人，沒有剝削，還要動腦子幹什麼？
事物的本質是隱藏在表象內部的，用感知器官是直接感知不出來的，必須用腦子思考，透過事物的表象去探索本質。透過表象去探索本質，就是科學的任務。
可是絕大多數人都沒有腦子，都是嘴和眼睛直接短接，不經過大腦，他們的思維是直覺思維，看到什麼就是什麼，看到什麼就說什麼。看到太陽東昇西落，就說太陽圍繞地球轉。看到單幹後中中國人吃飽了，就說是單幹讓中中國人吃飽的。
這種人是很難說服他的，因為那是他親眼看到的。馬克思這句話，就是對這種人的批判。
事物的本質之所以和表象不一，是因為各種因素的影響。由於空氣的阻力，所以雞毛比石子下落慢。由於家貧，所以聰明的孩子成了文盲。
由於地球自轉，所以太陽看起來是圍繞地球轉的。由於溫度、濕度等原因，並不是所以的受精雞蛋都能孵出來雞。由於天災人禍或生產力的原因，美好的共產主義照樣可能餓死人。
所以事物的本質和表象常常不同，我們切不可把表象看成本質，也不可不顧各種因素，用本質來推測表象。
3樓：楊玉公升
因為科學的存在是以事物的表現形式和其本質不能合一為前提的。
科學的本質不正是在於通過現象得出某種規律性的東西嗎？如果本質和表現形式即「現象」合一了，那麼「科學」這個詞作為現存的科學的含義也就被消解了。
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