1樓：永珍森羅影現中
無想定是無常的、相對的，以想為亂，以無想為定；涅槃是恆常的、絕對的，想即無想，無想即想，想與無想俱皆涅槃。
此涅槃即為絕對的、恆常的無想，也即絕對的、恆常的想，想與無想未曾有異，但不是相對的、無常的想與無想。因為相對的想屬於是無常的，相對的無想是走向斷滅的，但無論是無常的、還是斷滅的，都不可能使涅槃無常、或斷滅！
但注意，想即無想、無想即想，前面的想、與無想是相對的，後面的無想、與想是絕對的，為什麼想即無想？因為相對的想在絕對的想之中，就如同絕對的無想一般，這就是空性；為什麼無想即想，因為相對的無想能被絕對的想常知，不然不可能知道這是無想，而這個常知無想的想，也就是絕對的想，這就是靈性。
2樓：歪頭
無想定即是大涅槃，為什麼？ 一切法皆是佛法。
大涅槃不是無想定，為什麼？一切法皆是非法。
如果無想定不是大涅槃，大涅槃即離六根十二入十八界，獨成十九界，與義相乖。
如果無想定是大涅槃，大涅槃即有住處，即是定法，經云：無有定法名阿耨菩提。
故云：不厭惡色法，色法即是清淨，
不厭惡受法，受法即名解脫
不厭惡想法，想法當下超度
不厭惡行法，行法同於梵行
不厭惡識法，識法則入禪定
「無想定就是一念不起，而涅槃也是一念不起。那為什麼無想定是外道？要是說涅槃的一念不起是還有覺知的那怎能叫一念不起呢？」
何為無想定？何為大涅槃？何為入生死？
何為念無生？何為心不滅，心心心非心？何名諸外道？
何名如來仙？何名無始來？何明燈無盡？
何為無盡意?何為不見頂？何為威音王？
何為獅子吼？何為凡夫際？何為諸如來？...
菩薩，心生種種法生，心滅種種法滅。見麼？
3樓：譬如朝露
還在幼兒園就問博士和博士後有何區別，不是說不能問，只是真心沒必要，浪費時間。你與其研究這個問題，不如先嘗試自己怎麼入初禪來的實際。
4樓：嘉善寶
涅槃是圓滿的意思，諸行圓滿便入涅槃，無想定是心的一種功能，也可以說是行為的一種結果，入這樣的定境是會出定的，也就是說它是無常的表現，諸行圓滿無所謂出定入定，無所謂無常不無常。
5樓：CKL gz
六祖壇經：
有僧舉臥輪禪師偈雲：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長。
6樓：Aaron
無想定的無念不起作用的，只偏空一邊，是無記而非正念。涅槃是非空非有、即空即有，不起作用時一念不生，起作用時能生萬法任運自然。
7樓：wstc999
雖然同是一念不起，但無想定所安住的境界仍是阿賴耶識，一片虛無什麼都沒有，而且這種禪定狀態也不是永恆的，只要動念仍會出定，阿賴耶識中所儲藏的業力種子會隨著念頭的生起而立刻現行，原有的身、心、世界等種種虛妄之相也可重新顯現。
而大般涅槃所安住的是充滿光明的自性實相，光即能量能生萬法，故充滿光明的實相境界既一塵不染卻又圓具萬法能起妙用（此時起用的是智而非識，識即妄念），這種真空妙有乃不生不滅、不一不異的絕待境界，超越時間、空間、能所等一切相待概念（故能遍一切時一切處），故也不會再有「動妄念」的情況發生。
輪迴即涅槃？涅槃到底和輪迴有無區別？
馬俊 涅槃的意思是平息，輪迴是念頭相續不斷，進而造業，又引起心的念頭，無限死迴圈 兩者其實都是真心的影子而已，只是因為貪念才覺得乙個好乙個不好。 聞思略見 任克 不需要講那麼高深的東西，輪迴即涅槃，可以這麼說。二者的區別，其實很簡單。涅槃前的輪迴是六道。涅槃後的輪迴是八正道。所謂我，即是五蘊造作，也...
和 有何區別？
紗彩 歐雷 的解答已經很詳細了。最近也在研究這個東西，而且yahoo知惠袋上很早就有人問過這個問題，其解答跟歐雷的差不多，在下就不做贅述。這裡本人嘗試從 的起源 分析，以期對其形成有乙個客觀了解。wiki上有這樣一段 東日本方言 特徴 全地域 斷定 用 全域 意味 強調 行 赤 用言 直接 用法 這...
和 有何區別？
都是親故丫 是乙個形容詞，表示好的意思，它使用時候需要跟 搭配使用。比如 是他動詞，表示喜歡 它使用時候需要搭配賓語，跟 一起使用的。比如 我喜歡蘋果。或者用這個單詞，可以說主語 形容詞 賓語 動詞 均表示喜歡.然後是由 終結語尾構成的 形容詞不能加賓語，這一點和自動詞差不多，在韓語中，有他動詞和自...