1樓：齊天大聖
兩個相的意思不一樣，第二個非相，如你所說，是指真如實相。諸相是指一切有為法虛妄之相，而非相是指無為法的真實之相，諸相非相實際上是真俗二諦的辯證統一。
《金剛般若經贊述》：「「非相」者，謂法身無相也。」
可是，鳩摩羅什法師在這個環節上有了乙個遺漏，可以看出來他的理解沒有昇華到辯證思維這樣的高度，以下是金剛經在漢地的六種翻譯，可以看出來鳩摩羅什金剛經的問題所在。
鳩摩羅什：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
留支：凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語，如是，諸相非相則見如來。
真諦：凡所有相，皆是虛妄；無所有相即是真實。由相無相，應見如來。
笈多：所有相具足，所有妄，所有不（非）相具足，『所有不妄』，名（如），應此相不相見如來。
玄奘：乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄，如是，以相非相，應觀如來。
義淨：所有勝相（？），皆是虛妄，若無勝相，即非虛妄。是故，應以勝相無相，觀於如來。
這些翻譯中，除了鳩摩羅什法師之外，其他法師的意思基本一致，我以真諦的翻譯為標準，來對比一下鳩摩羅什翻譯的問題。真諦法師多了一句「無所有相即是真實」（其他法師也多了此句），然後「由相無相」的辯證統一而「應見如來」，也就是說如來包含了虛妄相和真實相兩方面的辯證統一，可是鳩摩羅什法師只論說了諸相是虛妄的，但是沒有論述非相是真實的，最後的如來之義只能體現出勝義一面，而體現不出勝俗二諦兩方面的辯證統一。
2樓：
你這麼逮著字眼問，那可真是難回答，
若見諸相非相，即見如來。
如果能做到見諸相非相，便是見到真如本性。這就是所謂的悟道。
這是世尊和須菩提的對話，就是為了點醒須菩提，讓須菩提悟道。
這就是直指人心，明心見性。佛陀那是相當直接的人。
若見諸相非相，誰見如來？
劉至洋 若見諸相非相 就從情緒這乙個方面來講，大多數人認為情緒是自己內心真實的感受，於是被困在消極情緒裡面，無法走出來，一直痛苦著。其實痛苦它也是一種情緒，可以說情緒它也是一種習慣性產物，就害怕這種情緒產生本來是為了保護我們不受到傷害，但是當害怕成為你的習慣，會變得非常敏感，感覺世界上到處都有傷害。...
諸相非相 即見如來 何解？
不遷怒 不貳過 這句話的意思是叫人要好好學習，天天向上！見到了我又如何 你不理解我為何能通達一切，你要真真能理解我的智慧型從何而來，我所說所思所教是為何 方才可稱見過我，不然見與不見無二無別 趙俊 我們人腦子裡，意識裡充滿了各種萬事萬物的知識，概念。而這些概念就是所謂的相。而諸相非相呢，就是我們有意...
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這句話是謬論嗎？
思念 不是謬論，本話我的理解如下 世間各物 包括人 都會隱藏真實的自己，做出假意的動作，讓別人所看到的都是虛假的，不真實的。如果乙個人看到任何乙個相時，能夠去分析領悟相的另外一面，那麼就能看清相的本原，不被迷惑。如來，何為如來？相中真實的相，以及為何是此相的根源，就是如來。 善思意 須菩提。於意云何...