1樓：介質
想想維根斯坦，語言邏輯符號乃至思維本質也只是人們待使用的工具，鑽牛角尖是本末倒置，被工具的侷限困擾至此是天真的誤區。
倘若這是對存在的荒謬產生恐慌，像過於追逐自我的智慧型本身對於無意義固有的、因同其運作目的相悖及某種維穩需要而產生的「如果最終存在本就建立於虛無之上，那我們為何要在虛無中存在？」這類困境的另類表現，倒已經有不少先哲破罐破摔似的解答方式了。
2樓：張恒
說到這個我想談抑鬱症，想談精神病，想談電腦程式，社會把很多不符合生存的行為都算在病態而已。我覺得，只要我們喜怒哀樂快樂痛苦都是由大腦無意識領域主導，幹啥其實沒啥區別都，我們就是一段執行的程式，只是完成的任務不同而已。
3樓：不出彩的真理
這個題像是在釣魚。
我剛碰到來自「貞石試屆」的「尚弟」，「尚弟」說：「我也在想這個問題，我也在恐懼……」
缸中之腦現在有多膚淺？
這是不斷向外的俄羅斯套娃。「尚弟，你個小鬼，我到每一層，你都在說這個，你有完沒完呀？」
「既然這一層世界沒有最高意義，即說明這個世界中能思考的東西不應該存在，那最高意義必然在外面的世界（不然外面世界中能思考的東西亦無法存在）。」——請做個邏輯題，例出這裡包含的所有假設。然後，請認真懷疑它們。
「懂的都懂，哲學中唯一嚴肅的問題」——你下結論還真（毛）快（糙）。
關於意義看看這個：
如何應對人生意義問題的陷阱？
對於恐懼看看這個：
什麼是泛疑主義？
你在猜疑世界，不是真的在全面懷疑，全面懷疑無法導致恐懼！
4樓：臨界
不能排除你說的是對的，我們的世界很有可能真的就是乙個超大號的「我的世界」遊戲。
不過這又如何呢？ 世界可能是假的，但是體驗絕對是真的。只要你的主觀意識存在就好。
只要存在本身存在，其他真假也無所謂吧，你玩遊戲看電影時候還在真假？你在乎的是體驗真不真。 想想你怎麼罵哪些爛故事，「拜託，這太假了吧」 。
所以，人類情感也好，慾望也好，確實可能不是真實得，很多時候是物質世界賦予你的，我餓了，不是我這個意識本身餓了，而是我的身體餓了。不過都不要緊，就好好做乙個感受者，體驗者，不是也很棒嗎。
人生本就無意義，其實就是這番過程中的體驗最重要，最有意思。
是否虛擬？不重要，更何況，你定義的虛擬，就是虛擬嗎，虛擬也是相對現實而言，如果現實世界是虛擬的，那麼虛擬就是現實。
5樓：
其實你已經找到答案了—親人。
你說親人是你生存的最高原因，是不是因為你認為你對親人的感情是真實的。
如果你懷疑你對親人情感是否是真實的話，你就不會以親人為你生存的最高原因。
那正是因為對親人的情感是真實的，那麼對其他人或事物的情感是不是也是真實的呢？（我們先假設世界上所有的東西都是虛假的）。
親人給我的東西不可能僅僅只有親人，親人正是通過給我們東西來傳遞對我的關愛。也就是說親人正是通過用這些被我們上面懷疑的東西來給我這種情感。我們從這些東西中體會到親人傳遞給我的情感。
這樣，我就會對親人孫給我的東西（事物）產生情感。我們先把這個由親人們給我構成的這個環境稱為「圈子」。
但是如果僅僅只有親人給我們創造出來的這個小圈子是實存的話，顯然是毫無道理的。因為親人也有對於他們來說是實存的「圈子」，因而這個實存的範圍還需要擴大到親人們的圈子當中（因為我對親人的情感是實存的，所以親人於我而言就是存在著的）。
以此類推，就不往下寫了
寫的邏輯性差了一點，不過就是這麼乙個道理
6樓：靈則君子
前天有乙個來心理諮詢的學生恰好和你有類似的問題，所以題主你不用擔心自己是個例。
如果題主的目的是為了「擺脫痛苦」，而非「思考出答案」，那麼這個目的相對就更容易一些。
題主的問題是：
我害怕自己的一切邏輯、一切思維方式（即除了存在本身之外我的一切）都是虛構的，我生活的世界也是虛構的，真實的世界在外面且憑我的一切邏輯、一切思維方式均無法理解，同時因為世界是虛構的，所以憑這個世界上一切別的邏輯、別的思維、別的理論也都無法理解。其中只有我自己的存在是真實的。
簡單歸納後，可以得出：「我害怕我自身經驗的一切都是虛假的，且真正意義上的《真實》無法使用現在虛構的邏輯理解」。（相對來說，我覺得來找我心理諮詢的學生更激進一點，他甚至認為自身的存在是虛構的）
1，為何「虛構」的世界、邏輯需要被害怕？為何不能理解真實的世界需要被害怕？為何「真實」不會被害怕？
2，「真實」的定義是什麼？和虛構的絕對差別是什麼？拋開問題本身，對某客觀事物的真實檢驗方式是什麼？為何該方式可以被確信？
或許能有助於調節題主的情緒
7樓：
很抱歉，沒法擺脫。
笛卡爾的惡魔事實上比你想的還可怕。
你說的非常正確，除「我」之外不能證真。事實上這是無可辯駁的。從休謨之後，幾乎所有學院派哲學家都多多少少接受了這一觀點。
哲學家試圖用各種方法調和出各種口味的雞湯讓人類忘記這一現實，結果當然是徒勞的。
歸納法的缺陷羅素的例子最通俗
人們看到每天太陽會從東方公升起，雞看到太陽公升起便會鳴叫，然後每天早晨，按規定的時間農夫會來喂他。日復一日，年復一年，對這只雞來說他的一生便是這樣度過，總結無數次曾經的經驗，無論風吹日曬，秋去冬來都未曾改變。因此這件事就變成他所遵循的規律。
直到感恩節的晚上，曾經歸納的一切經驗都失去了意義，主人第一次晚上來到雞圈，並且開始坐下來磨刀。
意識對於外部世界的認知不過是人類的一廂情願，甚至所謂邏輯也是所謂先驗的，外部世界並不存在邏輯。本質上說，我們每一秒都在去用意識去檢測我們所認知的世界是否還存在，而這個外部世界每個下一秒都可能會消失或者變成完全不同的另乙個世界。如果這一秒我們的認知還證明「世界」還是那樣，我們只能相信下一秒也一切照舊。
然而僅僅是相信，不能證明。
更進一步說，如果現在你死了，那麼整個現實世界也就一起「死了」，你現在當然可以想象你死後的情景，甚至可以想想你死後幾十年幾百年後這個世界會變成什麼模樣。但是那是沒有意義的，沒有意識去反應，世界在下一秒是無法確認是否還存在的。
說到這，你應該已經發現解脫的方法了。
一般選擇相信決定論是可以的，但是那會失去自由意志。
相信宗教也可以，但是如果走的太深，會非常危險，宗教的盡頭必定是死亡的渴求。
其他的辦法都是調和過的辯證法雞湯，相信哪一種都一樣，都會發現世界充滿矛盾。世界沒有矛盾，不願意正視現實的人才會感受到矛盾。
接受笛卡爾的魔鬼很重要，接受了才能進行人類的「自省」，現在的人文學科和古代的神仙跳大神差不多。
絢麗的生命或許永遠無法面對必然消失的命運。但是至少在進行人類社會學研究的時候必須面對它。
8樓：惡魔的調理師
人類最大的恐懼就是對不可知的恐懼。正是死後的世界不可知，才是有無數前人添油加醋，說下我的看法，你的死亡代表作為你這個主體世界的終結。
我們的生活中最恐懼的就是死亡，但沒有任何意義，我們只能在它的陰影下存活，如果你足夠有才能，請研究出永生吧，如果你不想屈服，就去活出乙個燦爛的人生。話說死而復生這件事，還是挺浪漫的，畢竟他編個遊歷地獄的事情，畫個地圖，研究下生態，要是編的好，民眾信以為真，都比你有用。
當然還有條路，認真研究人腦活動模式，復刻乙個你在電腦裡，幫你想，還能拿CPU超頻加個速，至於你想的這些亂七八糟的，前面的哲學家比你想得更遠，也沒活得久，想不如去做。
9樓：
笛卡爾通過惡魔論證提出的問題為：我們如何知道我們的經驗不是人造的呢？（可以擴充套件開來，例如我們的經驗可能是是惡魔把經驗強加給我們、可能是在缸中之腦感受到的經驗、可能是在虛擬實境裡的經驗……總之，我們的經驗可能不是可靠的經驗）
笛卡爾由經驗的不可靠性導向了普遍懷疑，但他沒有像題主那樣由對世界的普遍懷疑而走向虛無，而是進一步論證了在普遍懷疑中仍然存在不可懷疑的事情：「我思故我在」。笛卡爾在論證了我的心靈是一定存在的之後，又認為我的身體不一定存在。
由此，笛卡爾提出了他的身心二元論。當然，上帝在笛卡爾看來存在的。
這就是笛卡爾本人由惡魔論證所帶來的經驗的不可靠性得到的幾點（部分）結論。
10樓：偽修行人
一切法心想生，諸法因緣生，諸法有因緣滅，所以佛教有第一義諦之說，如實觀，如是觀。
禪宗也有參話頭一說，就是一直作意思維，是誰在念佛，念佛的人是誰，是我麼？我是誰？我是身體？
我是名字？我是感受？誰在作意？
誰在感受？誰在思維，如此以往，倆個結果，一種是在這種狀態中不能脫離，一種是覺醒到如實觀，如是觀的本來面目是誰。那個超越二元作意的，不依靠眼耳鼻舌身意根的作用，沒有色聲香味觸法的資訊，而頓斷根與塵的聯絡之時，你的眼識耳識鼻識舌識身識意識還在作用，這時候就可以了解到原來是識在啟用，識從何來，誰在觀識，這時候就從分別中清楚的感受到有乙個恆常作用的第七識「我」的存在，這個我是主宰麼？
其實不是，還有由來，那就是佛家講的第八識，這個識是乙個倉庫，因緣合和可以內變根身，外變器界。我從薰染的習氣而來，有定數(比如出生的緣，父母家庭，所處世界的位置環境。)，也有變數(可以自己修持成長增長智慧型成就生命)，有生老病死，也可以超越生老病死帶來的意識心上的恐懼。
11樓：潑月
看題主的描述似乎有一些對哲學的基本了解，那就不應該這麼糾結才對。
缸中之腦困境是傳統懷疑論問題了，但從知識論而言也能較為嚴格地推導出缸腦困境並不必然地說明世界是虛假的，並且很明顯地即使存在乙個「真實」的世界也必然地同樣面臨這一困境，因此為這一問題如此糾結實無必要。
12樓：第一樂章
恭喜你步入虛無主義，虛無主義把你征服了，你在掙扎與痛苦，那麼你為什麼掙扎痛苦又想擺脫?因為你還隱約相信這個世界有點東西啊。要麼順從要麼掙扎，你在中間迷茫出不來。
折騰去吧，中間修魔抑或跌入深淵還是超脫呢。或者最終的悲劇是敗給愚昧。
安慰你一句，除了偉人，他們也許都敗給愚昧了。最終的結局，包括精英名人。偉人的程度是輕一點，但不代表就真是清醒的不得了。
13樓：低語underhorizon
你要相信，乙個電極，是真的能控制乙個人的性快感直至他昏闕死亡的。一片喜太樂或者氟伏沙明，是真的能讓人從抑鬱中走出的。攝入睪酮，你真的會暴躁甚至喪失理性（當然也會禿頭）。
人無時無刻處在物質世界的掌控中，即使他們是虛構的，沒有意義的，但你的情緒，你的感受卻是真實的。
或許他們不是永恆正確的，接近本質的，但在你身上發生的經歷卻是實際存在的，至少沒什麼東西比你的記憶更值得信賴。
笛卡爾是如何證明上帝存在的？
哲學為何p開頭 1 God s existence上帝存在？2 正確翻譯，上帝的 s 蘇格拉底 is 人，3 或者說，蘇格拉底以人的形式存在existence 4 God上帝 本體Onto,豈能以個體individuality的形式存在existence呢？ 關於具體理論的證明與分析，諸君已經回答得...
如何理解笛卡爾所說的哲學公理？
海因里希藍白圍巾 笛卡爾的 我思故我在 是個很經典的命題，一些人根據這個命題又提出其他一些說法，如 我欲故我在 我動故我在 我吃故我在 等等。如此一來，這個命題的外延就漫無邊際了。追本溯源，笛卡爾的 我思故我在 是個很嚴肅的命題，目的是思考 何物存在 的哲學問題，而不是普通的生活體驗 後來提出的許多...
如何理解笛卡爾關於完美實體的概念？
醒者 笛卡爾是從 我思故我在 這個命題首先得出的具有思維屬性的 心靈實體，因為我雖然可以懷疑一切，但是我不能懷疑有個懷疑的我在懷疑，也就是說 我存在 是可靠的了，然後就是既然我在懷疑，我就是不完滿的，因此必然有乙個完滿的東西存在，也就是上帝，再有就是我也有關於不同於心靈的物質的觀念，物質的觀念肯定來...