1樓：渺小如微塵
堅持修習四念住，觀身念住，觀受念住，觀心念住，觀法念住，每次都依身受心法順序觀，不能只觀一種，二種，三種，應四者順觀！四念住就是自知自己處於如何狀態？自己在幹什麼，自己在幹什麼的時候，眼耳鼻舌身與色聲香味觸產生如何反應，有什麼心結在發生作用，是無明與貪愛主導還是明與離貪主導自己。
這是可以時時刻刻自知的，也就是隨時可修此覺知，行住坐臥，工作，休息皆無礙！
2樓：
禪修的目的是見「空中無我」，斷我執。
你所有的感知，覺知，有年頭，無念頭等等……都根本沒有觸及到這個境界還是以「我」為根，以「我所有」「我所為」去進行所謂的{「禪修」「覺知」。
無論有念頭還是無念頭，無論感知強還是感知弱，無論感只有還是感知無……都還在這個圈圈裡打轉，所謂欲不得苦是也！
3樓：洪權
心流，是不斷的流動的。感知不清楚叫昏沉，是隨著念而流動。清楚知道念起念滅，是需要訓練的。
四念處的缺陷就在這裡。
第一，靜坐要以放鬆為入門。這樣各種雜念從公升起就減少一半多。干擾就少。
同時，干擾減少會公升起清醒的意識。這個清醒的主體就是自己。有這個轉換過程。
否則，就是迷糊一陣，清醒一陣，搞不清哪個才是自己。
第二，靜坐放鬆入門，有乙個特點：身心融化。出現這個，才開始修觀念處。
這個順序適合現代人。古代人沒有那麼多資訊，走路三天才到市場。有的是耐心，現代人沒有耐心，因為資訊太多。
容易煩躁。
因此，第二個需要做的是入靜以後，才開始觀修。觀哪個是自己，哪個是流過。自他要區分。
因為這兩部沒做，所以，迷糊和清醒無法區分。
做到了兩步，會從早到晚，一年365天都是清醒為主，舒暢為主。
4樓：寂靜
你感覺很痛苦，首先是有覺知的，但是情緒比較強烈，無法從痛苦中擺脫，說明阻斷情緒的能力很弱，也就是正念很弱。平時加強正念的修習，盡可能的處於冷靜的情緒狀態，以減少激化的情緒反應。嗔心比較大，慢慢的熏習，總是有精進的，一開始，你建立了正見，你知道自己有嗔心，但是沒有鎮伏嗔心的能力，你會覺得自己煩惱特別大，不可救藥的感覺，這時候，你開始修習調伏自己的心，你會慢慢的戰勝自己的煩惱。
5樓：齊天大聖
禪定必須專注所緣，心一境性，念頭會隨著你的專注而停止亂想紛飛。雜念多用觀呼吸這個法門會比較對治，因為阿含經中佛講安般念可以對治掉舉，你如果覺得會被念頭牽著走，就可以選擇安般念法門
6樓：自在之路
這是末學所學法門的方式：
沒煩惱時，練習覺觀五蘊。
有煩惱時，練習覺觀苦集滅道。
您能覺觀到自己「很痛苦很痛苦」，就以苦為所緣，練習如實知如實見苦。
禪修時，五蘊任運。
您說：就算知道我念頭公升起了，我也斷不了。
禪修，念頭，是讓它自然的漸平靜，而不是去斷念頭，五蘊任運。
能念住於所緣時，因為您沒有其它雜念，也就是您正在念住，所以，您自然就漸平靜下來，而漸達到心一境性。
任何「想要」心一境性，這時，您沒在練習禪修，您在練習「慾望」，所謂的，想要。
禪修時，自己的五蘊，是如何的展現，就讓其如何展現，我們只是將注意力放在我們該放在的所緣上。
任何「想要」等，都是在思維修時的事，開始練習禪修時開始，就只是念住所緣，離開所緣時回到所緣。
其他部份的因素若太強，緣不到您該緣的，暫時緣在最強的，等安靜下來再回到該緣的。
禪修就是: 在日常生活中，我們的念頭流動著(心)，我們有正常的覺受(受)，所有的六根也正常運作(身及六根)，我們將注意力放在觀察我們所能觀察得到的所緣。
若覺得環境太吵雜，無法安住在所緣上，可暫時將所緣念住在最吵雜的根觸上，如聲音太大，將所緣念住在耳觸；很強的香味，將所緣念住在鼻觸，等等，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
身體會抖動、繞動等，若不影響自己念住的所緣，知到就好，讓他去，莫管他。若跟身體健康有關，請看醫師檢查。若不能念住所緣，可將所緣暫時念住在這些動作上，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
幻覺，影像，聲音，等等，也是同樣的道理，讓他去，莫管他。當所有外在影響我們時，我們不是將所緣放在此現象上，而是將所緣放在觀察與這現象相關的五蘊上，如身觸、耳觸、受、想或思等，所有的所緣都是五蘊六入處。
當自己在妄想到或遇到可怕的現象或念頭時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被可怕的念頭帶著跑，改變為觀察可怕念頭的變化，這一切都在訓練與教育我們。
當自己產生憂悲惱苦時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被憂悲惱苦的念頭帶著跑，改變為觀察憂悲惱苦念頭的變化，這一切也都在訓練與教育我們。
練習禪修，最好是由身念處熟練後，練習受念處，受念處熟練後練習心念處，還沒練習心念處的機緣，去練習心念處，就怕您在練習貪心，這篇回答請參考：
末學所學法門，是以出世的心態，活在入世的生活中。
積極的面對解決檢討改進所有自己碰到的問題。
努力耕耘因緣，但沒被任何因緣或境界牽著走。
這學習，是用在實際生活上的。
如果學佛了，生活中的煩惱或無明沒慢慢明了，是無法漸讓自己在生活中能讓自己心靈提公升的。
在生活的行住坐臥語默動靜中，在生活的做人處事中。
平常人，還沒學佛前，可能在無明或貪嗔痴中打轉。
學佛後，漸，沾而不染，用而不執。
處在任何的因緣或境界中，沾而不染，也就是，日理萬機，都如船過水無痕一般，沾於其中，卻沒染著。
使用我們的身心，用而不執，無我執。
使用學習來的世法或佛法，用而不執，無法執。
這一切都是漸進的，有次第的。
先學習四念處，熟練覺觀五蘊，熟練後，練習覺觀苦集滅道，更熟練後，就可能親身體驗體會究竟滅苦之道，而知如果開始修行，漸能在生活中，沾而不染，用而不執。
心態是重點，心態對了，您在累積造就乙個將來善的或說無貪無嗔無痴的您。
每個當下都在累積，每個身口意都在累積。
如實知如實見，是漸能較自在活著的基礎。
別被任何因緣或境界牽著走，不論您認為它是佛或魔。
慢慢來。
修行，應該是無貪無嗔無痴的。
先練習覺觀五蘊的能力，熟練後，漸漸就能有中性覺觀的能力，而漸無貪無嗔無痴的面對每個當下。
隨時都可練習中性的覺觀自己的五蘊，因為它隨時都在累積，不論您想不想修，所以，別累積壞的習性。
現在這個當下就開始練習:
機緣好，修成，機緣不夠，累積資糧。
重點都類似，要能熟練覺觀五蘊，熟練覺觀五蘊後練習覺觀苦集滅道。
末學所學法門，直接如此走，應機的人非常快，就算不應機，持續練習也在累積資糧。
佛教的核心，覺觀苦集滅道，如實知如實見苦，如實知如實見苦集，如實知如實見苦滅，如實知如實見滅苦之道。
都熟練後，練習什麼都得力，所以，最好把基礎先打好。
這幾篇回答請參考:
自在之路：如何養成一顆平常心？
194這篇的最後有乙個部落格的鏈結，有較詳細的練習次第說明:
自在之路：如何靜心？打坐？冥想？或者乙個人獨自的去外面走一走？
956如何才能真的放下，而不是為了更大的執著去「放下」？
如六祖所言：外離相為禪。如何「離相」？
'這就是禪修將"結果"當動詞用，而永遠無法達到的最佳例子。'
佛教如何入門
7樓：法曦
先放下「我要覺察念頭」的念頭，來就來了，走就走了，沒有關係。
從點滴修行做起，尋求真理，究竟解脫。
這是乙個漫長的過程，但是，值得。
關於修行入門，在另一處已回覆，供參考：
求有沒有南京的佛友啊？
8樓：「已登出」
因為你平時沒有做禪定的修習，如果你的定力提公升才會更容易觀心念處，有定力的心不會散亂，心比較純淨，會更覺醒，
如果你不修定，那你就要更強大的正念去修觀，正念就是你很清楚你現在在幹嘛，清清楚楚自己的六根造作
在家人不修定，坦白說想修觀幾乎不可能，現在人太散亂外緣太多，心非常不定
如何放棄內觀禪修中的覺知？
鄭修齊 我在內觀的過程中出現過 強迫 式的覺知，無法控制的在覺知，很痛苦。後來我把注意力集中在這個 強迫覺知 的地方，發展平等心，心想 我倒要看看你能成個什麼樣子 後來發現也沒有什麼大不了的，後來就好一些了。我的能力還不足以指導內觀，以上只是我個人的經驗，僅供您參考！自己練習有風險，建議您找老師指導...
如何更好的禪修？
白寶蓮童子 你不學習就開始打坐嗎？這麼多問題都是最基本的常識，你都不去了解下？就算乙個坐墊的高矮都會嚴重的影響打坐質量，那還有坐姿呢？調心，調身，調氣息，調飲食，這些也是打坐的內容。更有心境上的問題，知見等，是一整套理論，不是簡單的兩腿一盤就OK的，要全面的了解，不然你怎麼區別是在打坐還是在打妄想？...
歐美的「正念禪修」和漢傳的「止觀禪修」有什麼樣的關係？
如用在杭州 歐美的正念禪修，許多的禪師都在南傳佛教的禪師下學習過。南傳佛教簡單直接的方法和科學實驗很契合。身心的實驗容易被歐美接受。漢傳的止觀禪修，包含了天台宗的止觀法門，禪宗的心性體系等等。其止觀更多的和大乘佛教的中觀正見相聯絡。不是簡單的覺知的內容。之前有組織助印過一本美國禪師寫的小冊子。回到當...