1樓：暮商柒
釋氏書言明帝時，佛法入中國。有鄙其教法者，僧請為三壇，以佛書與儒道書並焚，二者皆灰，而佛書卷軸無恙。既云佛書初來，皆是貝葉，何有卷軸。
昔秦焚書，萬世罪之。明帝有此，尚得諡為明乎 ！
2樓：木偶
差異與平等是漢地佛教缺的一門課，平等的是法性，但法相差異。
真諦（第一諦）講平等，俗諦（因緣果）講差異。
就像同是杯子，但因材質不同會有木頭杯，鐵杯子，銀杯子，金杯子，也會因大小，形狀，顏色等不同分出高低貴賤。
佛教處處這種思維方式，所以不矛盾。
如大智度論卷1釋序品第一中說
「有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛所說。
雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。」
中觀是兩個佛說法，上面第一段是法身佛說，第二段是父母生身佛說法（釋迦牟尼佛，即唯識的化身佛），所以第二段的短句是如是法，佛說，如是法就是前三句。
在中觀裡空就是無自性，人大多墮兩邊，常與斷，梵網經（非大乘經，那個只翻譯了律）六十二邪見中多是常見（有見），少數是墮斷滅見，無因果。所以當佛說無自性，有人就會認為啥都沒了。佛教方廣派就是斷滅見，我感覺斯里蘭卡與大寺（上座部）互噴了好幾百年的吠多利耶派（方廣派）就是大智度論中龍樹菩薩所批的方廣派（只談空，不談俗諦），所以第一句說雖然說空但不是沒啥都沒了，畢竟中觀還談兩種有俗有和聖有。
佛陀說有，凡夫又會認為有我，有法，有名字，忽視了真諦的無自性，墮常見，金剛經中說法尚應舍，何況非法的法，在入楞伽經裡其中一點就是指第一種二乘人和外道認為實有法因，還有一種是對名字無實物的法墮有想，如兔角，石女兒，典型的例子就是四種緣。
罪福不失，大智度論中重點說過這點，如果佛陀不示現疾病，外道就會說，三十二相是福報，佛陀只受福報，無罪報，就會墮無因果見，無所顧忌做惡了，但是又不是絕對必須有罪報，菩薩住首楞嚴三昧可以現魔行不魔的…參見首楞嚴三昧經。這個度不好講，接受不了就以大智度論的鹽與罪的比喻為準，即福是水，罪是鹽，福多則罪不顯，如鹽投入大水中無味。這個說法是化身佛說從俗諦說，不是法身佛從第一諦角度說。
「有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛所說。
這是法身佛從真諦角度談的，典型的例子就是金剛經裡如來有沒有說法，如幻（類似全息影像）中，無說法者，也無聽法者。
3樓：蘑菇
如果有人覺得佛陀發現了宇宙真相，發現之後沒有藏私居功，還拿出來分享給眾生讓大家都能早日覺悟。並且佛陀還願意幫助別人成就，斷惡向善。佛陀真是慈悲啊，那麼這個人覺得對比下來自己真是渺小啊，自己以前是真噁啊。
所以願意跪下來叩拜真心感謝佛陀的慈悲。至於後世人們的跪拜祈求是迷信，真正的佛陀佛教是教育人心向善，教育人斷惡修善，這樣做是為了每個人自己有更好的歸宿。並不是現在很多人迷信的求財求官等帶著自私自利的目的求。
如果你做的事情只是為了求大財富那麼可能並不是能如你願。
4樓：西月星雨
佛不是眾生是來度化眾生的。
在佛眼中眾生平等是說一切有情都會得渡。但是因緣際會不同。善根不同，有人先得渡，有人後得渡。
哪怕退一萬步來講。
你還是個凡人，佛已經可以不生不滅不在六道常駐六道了。
你和人家比？你和人家比什麼？
七十年後凡人就是一具屍首。
講句大不敬的話，七十年後人就是臭水溝裡一坨臭肉。你和誰比？
5樓：護法居士
因為佛不是眾生。
爾時佛告舍利子。
云何菩薩摩訶薩。於如來不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子。所謂
如來身者永斷一切惡不善法。 何以故。由能成就一切微妙諸善法故。
如來身者遠離一切不淨洟唾。痰癊膿血大小便利。 何以故。如來久已解脫一切骨肉筋脈故。
如來身者自性清徹。 何以故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者出過世間。 何以故。不為世法之所染汙故。
如來身者無量功德。久已積集福智資糧。一切眾生慧命依止。
如來身者無量淨戒之所薰修。無量等觀及無量慧解脫解脫智見之所薰修。
如來身者諸功德華之所嚴飾。
如來身者如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿之月。又如光影之所照耀。
如來身者不可思議等虛空界極法界性。
如來身者清淨無染遠離一切諸染穢濁。
如來身者即是無為遠離一切諸有為相。
如來身者是虛空身。是無等身。無等等身。一切三界無與等身。
如來身者無譬喻身。無相似身。
如來身者清淨無垢。離諸煩惱自性清徹。
又舍利子。
如來身者不可以前際求。不可以後際求。不可以現在求。不可以生處種姓求。
如來身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。
如來身者不可以心求。不可以意求。不可以識求。
如來身者不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。
如來身者不可以蘊求。不可以界求。不可以處求。
如來身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。
如來身者不可以取求。不可以捨求。不可以出離求。不可以行求。
如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來求。不可以去求。
如來身者不可以淨戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見作意求。
如來身者不可以有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。
如來身者不可以力增益求。不可以無畏增益求。不可以無礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。
舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。
舍利子。如來身者即是空無相無願解脫之身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止身。無思慮身。
如來身者即是安住善住得不動身。
如來身者即是無色色自性身。即是無受受自性身。即是無想想自性身。即是無行行自性身。即是無識識自性身。
舍利子。如來身者無有無生無四大身。
如來身者即是希有希有法身。
如來身者非眼所起。不在色中。亦不在外。
不依於耳。不在聲內亦不在外。
非鼻所知。不在香中。亦不在外。
非舌所顯。不在味中。亦不在外。
不與身合。不在觸中。亦不在外。
如來身者不依心轉。不依意轉。不依識轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。
舍利子。
如來身者等量虛空。
如來身者極於法界。
如來身者盡虛空界。
舍利子。是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身如虛空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。
佛不是說眾生平等但是為什麼還分三六九等？真正的佛學，別拿西遊記那些來說 ？
某些歷史圈子裡很有廉價的優越感疑問印度為什麼沒有陳勝吳廣喊 王侯將相寧有種乎 為什麼說這是廉價的優越感呢？印度教徒遇到其他宗教布道，不問對方教義，先問對方的律法。印度教是理論齊全的律法型宗教。看看佛教的律法就知道了，眾生平等 怎麼回事。佛教的律法漢傳佛教應該傳丟了。具體看印度教 摩奴法典 吧。佛教法...
佛說眾生平等呢為什麼佛高居廟堂之上人卻跪拜腳下，佛受萬事香火，人卻要為權為利掙扎在這世間之中為什麼？
江在海心中 佛陀說眾生平等，真實含義是眾生本為一體，又何來區分？這是從宇宙本質上去講的深意，但並不代表凡俗中眾生，因各自的前世今生，所作所為，所形成的業報帶來的各種生存形態。我們自己前世今生的每乙個念頭，每乙份言行都是在輪迴中埋下的種子，是因的一種，當遇見能讓它們破土而出的各種外力聯絡，必然會結出業...
佛說 眾生平等，但為什麼佛門體系又要分佛祖 菩薩 羅漢等呢？
Vaile 佛 無我寂靜涅槃 菩薩 有我 有妄想 都是我 別人也是我 羅漢 有我 有妄想 有分別心 我你 有眾生相 四果阿羅漢無眾生相 凡夫 有我 有妄想 分別心 有眾生相 有執著所以 級別不是官銜，是修行結果的稱呼 徐國澤 你誤會了，佛陀菩薩羅漢和地位沒有關係，就像聖人賢者一樣，是對某些有境界的人...