1樓：智慧型女神阿庫婭
所有認識自己的人，都認識觀自在菩薩。所有見過自己的人，都見過觀自在菩薩。所有洞悉自己的人，都看穿過觀自在菩薩於世界中的種種化身。
如何才能聽聞觀自在菩薩說法？認識自己、徹知自己，便能聽聞觀自在菩薩說法。
見諸相非相，即見如來。——釋迦牟尼
2樓：Sissy
觀自在菩薩，是指七住位菩薩，找到自在本心，能夠現前觀行的菩薩。會觀察到這個本來自在的心與覺知心，思量心同時同在。能用見聞覺知的心來觀察這個遠離見聞覺知的自在心，就叫做行深波若波羅密多。
摘自蕭平實著《心經宗通》
3樓：
看是用眼睛看，而觀是覺知。你試試靜下來感覺自己的所有感受、呼吸和念頭，你會發現念頭是念頭，那正在覺知念頭的那又是什麼呢？
五蘊皆空的空不是沒有的意思，是無恆性的意思，就是本質上你找不到任何不變的東西來定義。所以五蘊皆空也不會撞牆啊這是最粗淺的字面解釋，別的其他答案都說挺好的了。
4樓：子午
上面有各位先生講的很好。
觀。有不淨觀，枯骨觀，淨土觀想，耳圓通等法門。觀也是修習的一種法門。
六根紛繁，所以會產生無數如夢幻泡影。將六根系於一處，以一念代萬念，進而進入定的境界，就是觀。這種定的境界，雖然仍然是有漏的，但是確實是修行的捷徑。
因為六根被繫於一處的狀態，就是戒。由戒生定，進而體察到空性，就會生慧。從而生出離心，才有了進一步明心見性的可能。
比如淨土宗大勢至菩薩倡導老實念佛，借助自力和他力解脫；觀世音菩薩的耳圓通法門，借助體察向內自聞耳根中能聞的聞性而明白真實義；再如本師釋迦牟尼佛曾教導掃地僧念掃帚二字得以證阿羅漢果，都是如此。
觀，就是心繫一處，觀自在，就是由此法門入於如如不動的大解脫的狀態。
5樓：玄極天心
心經講的是實修境界，沒有實修實證的人，看心經看不懂，最多只能明白個理。初學不要執著於經意，佛菩薩所講的都是他們那個境界所感知到的宇宙和人生的真相，在修行這個領域中，你還是初學好比幼兒園階段，你怎麼能明白佛菩薩（博士碩士）人家再說什麼呢，所以參悟不到很正常。不要執著，佛經其實只是參考書，只有你去實修了，提高了你的生命層次，慢慢你才能明白佛到底在說什麼。
有句話說，外行看熱鬧，內行看門道。外行是永遠看不懂的，研究再多經論最多也只能說你是位學者，解來解去還是文字解文字。跟真正的實修實證相差太遠。
6樓：xin tom
觀，本意應指毗婆舍那，是觀察四念處的修行方法。
觀的意思是了知，不是讓你去看。
比如身念處，你走路的時候，知道你在走路。
再細一點，你知道你腳抬起，你腳落下。
你關注一次兩次可以，若是一直關注的話就困難了。
所以修觀是需要次第的。
當心銳利起來，你能觀照更細微的行動或心緒，然後了知生滅法，了知緣起。知道五蘊皆空。
從修法上來講，有止觀雙運，也有純觀行者。實際上純觀也是有剎那定的。
以上是個人理解，我非證果之人，還請參見馬雜湊尊者的清淨智論裡次第的描述。
這裡基本按照南傳止觀的說法來講。你只問觀，沒問止，我也就不多講了。具體還請參見清淨道論。
大乘止觀還煩請其他有識之士介紹吧。祝好。
怎樣觀自在？
護法居士 王言。大師。何者如來自在。答言。大王。沙門瞿曇有十自在。一者命自在。二者心自在。三者物自在。四者業自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者願自在。九者智自在。十者法自在。大王當知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。於虛空中攬成珍寶。名物自在。遠離一切煩惱及習無明諸使。名...
觀世音菩薩是觀自在菩薩有出處嗎？
玄奘 大唐西域記 卷三八國 烏仗那國 九 赤塔 奇特塔及觀自在菩薩精舍 石窣堵波西渡大河三四十裡，至一精舍，中有阿縛盧枳低濕伐羅菩薩像。唐言觀自在。合字連聲，梵語如上 分文散音，即阿縛盧枳多，譯曰觀，伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或雲觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。玄奘法師認為觀自在就是舊譯的觀世...
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北傳的更複雜和廣博。比如觀照吧，南邊只有四念處，而北邊的思維包含了很多很多，你可以學習一下天台宗和寧瑪的大中觀，你就知道北傳的禪修非常殊勝和高貴了。雖然南傳的也不錯。 我不是很清楚北傳的止觀禪，以下是南傳的止觀與內觀區別。幹 內 觀者在持戒清淨後，在未證得任何色界或無色界禪那之前，就著手嘗試觀察五取...