1樓：善文
萬法唯心，萬物唯識。觀心目的是證得自性達到清淨自然狀態。
自性、空性都是不生不滅，不垢不淨，不增不減的涅槃狀態。
一般人很難觀心，因為慾望牽扯心念散亂，這時候很難觀到清淨本源的那個心，
一般都是任由慾望加重意識薰習惡業，勝者放縱慾望貪嗔痴導致心識麻痺惡果來臨痛苦不堪。
佛在早期教導中教大家四念處，身念處，受念處，心念處，法念處，就是指引觀心解脫痛苦教程。
如果乙個人趨向菩提或解脫道，就得從信願行、體相用、悟解證一步步著手方能生定觀心自在。
2樓：03shy
這是佛法裡面四念處的內容，在南北傳教法里都有，是要與正見相應的。
在菩薩乘體系裡教法也眾多，體系非常龐大，難以一一細說。
詳細可參考北傳《中阿含98念處經(大正藏二六)》或南傳《長部大念處經》
四念處是成體系的，要從身、受、心、法依次漸進，這樣比較牢固。當然也可以從心直接入手，只不過這樣的跳級會造成基礎不牢比較難有深入。暫且不提。
鑑於漢傳文言文比較不容易理解，私以為，使用南傳《長部大念處經》的表達和譯文較易消化。
【心念處】
「此外，比丘們！比丘在日常生活中，應如何就心意留意觀察心意呢？ 」
「那就是，比丘們！
當心有貪欲時，他當即了知心有貪欲；
當心無貪欲時，他當即了知心無貪欲；
當心有瞋恨時，他當即了知心有瞋恨；
當心無瞋恨時，他當即了知心無瞋恨；
當心有愚痴時，他當即了知心有愚痴；
當心無愚痴時，他當即了知心無愚痴；
當心退縮（遲鈍呆滯）時，他當即了知心退縮（遲鈍呆滯）；
當心散亂時，他當即了知心散亂；
當心志高潔廣大時，他當即了知心志高潔廣大；
當心志卑下時，他當即了知心志卑下；
當心智優越時，他當即了知心智優越；
當心智下劣時，他當即了知心志下劣；
當心專一時，他當即了知心專一；
當心不專一時，他當即了知心不專一；
當心得解脫時，他當即了知心得解脫；當心未解脫時，他當即了知心未解脫。」
「如是他隨時留意觀察自心意、或者他心意、或者兼顧自心意與他心意；隨時留意觀察心意的生起現象、或者心意的壞滅現象、或者兼顧心意的生起現象與心意的壞滅現象，直至他的留意觀察能力（念住力）已發展至足可如實覺知當下的禪修物件，了知心意的實相，破除了對心意的錯誤知見，於是他超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。」
「比丘們！比丘在日常生活中，應如是就心意留意觀察心意。」
3樓：飛鴻雪泥
看了很多這方面的文章，說實話，大多是廢話，不能給人明確的指導。
我看到的最明確的方法，在《杖指教授》一文。其實就是幾個字：觀心念。
4樓：仙界引路人
眼觀鼻，
鼻觀心。
我的理解
眼睛微張看鼻尖的延長線和地面相交，
鼻子聞心，總覺得不對，
鼻觀心應該是
想象鼻子聞下丹田。下丹田散發的丹田之香氣！
5樓：歪頭
觀心有時候會清淨安詳。若您內心清淨安詳，這很好。
但是您的任何清淨覺受，和觀心了無相關，和解脫了無相關。雖然如此，時常清淨安詳。
經云：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
如何是觀心？
觀心不是觀有沒有起念頭，不是保念頭不失，不是保持了了靈知。不是觀我這念頭是善是惡，我這樣做如不如法，我是不是業障深重，我會不會有不好的果報。佛法都不如是!
如何是觀心？
觀身無常，四大假合，無成無壞，雖然如此，善養此身，即是佛身
觀心無我，六塵緣影為自心相，中無有主，唯是一念，即是佛心
如何觀心？
「諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦為惱，眾病所集。
「諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。
是身如焰，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如汲水輪，筋骨虛妄聯絡。
是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。
是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。
是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水；是身不實，四大為家。是身為空，離我、我所。是身無知，如草木瓦礫。
是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。
是身如災，具四百四病所集。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
如何是觀心？
「諸仁者，此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。
從無量功德智慧型生，從布施、戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒善業、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫等修三昧、多聞、智慧型諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。
「諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
如何是觀心？
悉知眾生來去相， 善於諸法得解脫，
不著世間如蓮華， 常善入於空寂行，
達諸法相無掛礙， 稽首如空無所依，
淨除一切染著因， 不可思議勝功德」
如何是觀心？
如是觀，如是信解，不生法相，何以故？一切有為法，若夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
菩薩，善去
6樓：童卡
觀心，不適合凡夫位，不屬咬文嚼字。這麼說吧，學修過程中我們會用到許多觀想方法，不確定哪種能讓我們受益，暫也不清楚修行到底要如何，卻不妨礙我們對禪定的探求與集積。集積嘛，自然就不太適合，正如當前觀心都屬於沙漠裡幻化出海洋，這還屬往大致方向進行，情況且好。
什麼標準為適合？能對治相法，漸消執著與煩惱，生起智慧型。荒漠恢復綠化，才會帶來水的因果，緣起和合，入道成就一切智的根本。
如果說凡夫位修心是小孩學說大人話，根據法門教言完成作業，以為達成攝心，待入道之後修道智慧型成熟才清楚「心」為微細相法，之前認定的攝心不過是在粗大上打轉，一直在破粗大相法，攝心（觀心）正業才剛剛開始。
正如前面所說初修攝心就像依照教言完成的命題作文，同法門同步驟卻會因人不同而形成各種成果，就如學生交上去的小作文除了照抄哪個會一樣？要想集積資糧成功，消化教言的方式就是「自緣」二字，學會從自緣觀修與對治，這很難很慢，適合就是這麼一點點試出來的。但一開始還是不要急著提高難度，教言本就屬新手禮包，圍著它打轉，轉著轉著可能就摸索出自緣的基本需求。
所以，著不得急，更沒有借鑑，抄也要抄佛陀的，至少佛無妄語及無明。
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