1樓：洪達
如觀察六根門的觸、作意、受、想、思這一系列過程，例如眼睛看到可意不可意的事物後生起的感受、認知（想），還有依之而來的行動（身、口、意），還有看著依之而生起的心念是怎樣乙個又乙個地繁衍、生滅…… 其他的根門也可以做這樣的觀察，這樣的觀察可以看清身心並沒有乙個固定的、恆常的、能主宰的「我」存在，有的只是「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅」的現象，一切都具有無常性、依緣性，沒有實質性的存在。
比丘！譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恆、非安隱、變易之我，所以者何？比丘！
謂：生、老、死、沒、受生之法。 --SA.
273其他的諸如觀察五蓋的生起、滅去的原因和各覺支生起及進一步發展所需要的條件等等，在《大念處經》都有相應的講述，有興趣可以細讀《大念處經》。
2樓：善見 bhikkhu
十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣明色，明色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死……釋迦牟尼佛通過對緣起的觀察，認識到輪迴和解脫的兩重因（篇幅有限，回答起來比較麻煩）。簡單說就是：
「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」。通過順觀緣起了知輪迴的因果；通過逆觀緣起了知解脫因果；通過順逆觀緣起了知諸法實相。所以佛法正見，如無常的正見，無我的正見，空的正見，都來自對緣起的觀察。
（注：本僧說的也就是口頭禪而已，具體修法？您應該去寺廟找出家師當面開示，在網上永遠沒有一致的答案。
包括本僧說的您都不要相信。您可懂？）
3樓：護法居士
是時尊者阿難獨止一處。於夜分中心生思念。諸緣生法其義甚深難可了解。惟佛世尊。具正遍知善能宣說。
作是念已。至明旦時離於本處來詣佛所。到佛所已頭面禮足。伸問訊已退住一面即白佛言。
世尊。我獨止一處。於夜分中心生思念。諸緣生法甚深難解。願佛世尊為我宣說。
爾時世尊告阿難言。
如是如是。彼緣生法甚深微妙。難見難了復難思察。惟諸聖者具善巧智即能分別。非愚痴者之所曉解。
何以故愚痴眾生此世他世滅已復生。如時輪迴。皆由不了緣生法故。
阿難當知。諸法皆由因緣展轉相生。是故輪迴不能斷絕。
緣生法者。所謂老死。由生為緣即有老死。生法若無老死何有。由是生緣展轉相生。
所謂水族緣故而生水族。飛禽緣故而生飛禽。眾類緣故而生眾類。乃至人類緣故而生人類。
由是緣故彼彼眾生。互相因緣而得生起。
阿難當知。此生法者是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣故有老死。由是老死亦不究竟。
復次生法以何為緣。所謂有法為緣。
因彼有故即起生法。有法若無生法何得。是故有法如前所說。令諸趣類展轉相生而不斷絕。
阿難當知。此有法者即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起生法。由是生法亦不究竟。
復次有法以何為緣。所謂取法為緣。
由取法故即起有法。取法若無有法何得。
阿難當知。此取法者即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起有法。由是有法亦不究竟。
復次取法以何為緣。所謂愛法為緣。
因有愛故即起取法。愛法若無取法何有。
阿難當知
此愛緣故即起希求。
希求為緣即有所得。
以所得故心不決定。
由不決定無所厭足。
以其內心無厭足故即生喜貪。
以貪緣故即生我見。
我見生已有所取著。
取著為緣心即散亂。
由散亂故即起妄語論訟鬥諍。刀杖相治。
由是因緣即便造作諸不善業。
如此諸業皆由散亂而得生起。若無散亂諸業不生。
此散亂法以何為緣。所謂取著為緣。由取著故心即散亂。取著若無散亂何得。
此取著法以何為緣。所謂我見為緣取著得起。我見若無即無取著。
此我見法以何為緣。所謂喜貪為緣我見得起。喜貪若無即無我見。
此喜貪法以何為緣。所謂內心無厭足為緣。以無厭足故即有喜貪。若內心有所厭足即不生喜貪。
此內心無厭足法以何為緣。所謂不決定為緣。以不決定故即無厭足。心若決定即生厭足。
此不決定法以何為緣。所謂有所得為緣。以有得故即不決定。若無所得心即決定。
此有所得法以何為緣。所謂希求為緣。以希求故即有所得。若無希求即無所得。
如是諸法。皆由愛與希求互為緣故展轉生起。
當知愛法有其二種。所謂
欲愛有愛。
由此二法生諸過失。
阿難當知。此愛法者。即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起取法。由是取法亦不究竟。
復次愛法以何為緣。所謂受法為緣。
由受緣故即起愛法。受法若無愛法何有。
阿難當知。此受法者。即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起愛法。由是愛法亦不究竟。
復次受法以何為緣。所謂觸法為緣。
由觸緣故即起受法。觸法若無受法何有。
由是眼觸為緣內生諸受。謂樂受苦受非苦樂受。
如是耳鼻舌身意觸為緣內生諸受。
此等諸受。皆由觸法以為緣故。
阿難當知。此觸法者。是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得有受法。是故受法亦不究竟。
復次觸法以何為緣。所謂六處為緣。
由六處緣即有觸法。六處若無觸法何有。
阿難當知。此六處法。是虛妄故而不究竟。此集此因此生此緣而生觸法。是故觸法亦不究竟。
復次六處以何為緣。所謂名色為緣。
由名色故即生六處。名色若無六處何有。
此名色者。謂即色法及心等法有積聚故。
即此名色與彼識法互相為緣。和合得生是為名色。
阿難當知。名色法是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得有六處。是故六處亦不究竟。
復次此名色法以何為緣。所謂識法為緣。
由識法故即有名色。識法若無名色何有。
此識法者。最初受生居母胎藏依羯邏藍。識法具已無所增減。識因緣故而生諸蘊。如是名色圓滿具足。
當知此識與彼名色。互相為緣而得生起。
復次。當知此識緣者即是名色。是故識為名色緣。
名色為識緣。由如是故苦果生起。苦果既生即有老死相續而轉。
由此集此因此生此緣。是故苦果是虛妄法而不究竟。
如是因緣識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。如是即得一大苦蘊集。
佛告阿難。
汝今當知。諸語言及語言道。非語言及非語言道。所生及所生道。如是二種。皆不離名色。
阿難。若如是了知即住平等見。是名了達緣生法。
此緣生法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣處。
是時尊者阿難作是讚言。
善哉世尊。善說此法。令我及諸苾芻皆得利樂。
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