1樓：demis
康德批判的是人類的理性。
對純粹的理性的批判有講人的理性對先驗的認知能力。（前半個問題問得毫無意義）
人類認識世界的方法是通過感官， 故此人類只能感受到物體的表象。
用計算機語言來說的話：
理性是演算法， 感官是輸入， 演算法只能根據輸入計算輸出。
物自體因為人類的感官無法輸入它，故此人無法理解物自體究竟是什麼。
可以參考巴門尼德， 他在自己的PERI PHYSEOS 關於自然一書中有提及 aletheia和doxa兩種認識真相的路， aletheia表意就是真相， doxa則是感受到的真相。
2樓：夏蟲不知冰
瀉藥。首先，題目有誤，純粹理性無法認識超驗的物自體，但是必須一定能夠認識先驗部分；《純批》就是在講先驗，不能認識，康德在瞎忙活啥？
所謂純粹理性，就是人的認識能力與認識結構，是感性直觀、知性範疇、理性綜合、以及想象力、先驗圖型等各種先天能力的集合與作用。人當然能夠認識自己的先驗部分，康德的《純批》整本書就是在講人的先驗認識能力，其中最核心就是先驗範疇，其與亞里斯多德的物的範疇相對應。
而物自體是超驗部分，超驗與先驗兩個不同的概念。超驗部分超出經驗，僅僅是康德的懸設。先驗部分，是指先於經驗，並成為經驗的必要條件，如先天直觀中的空間。
人是先具有空間感，然後才能夠在感性中直觀事物，我們可以設想乙個沒有物體存在的「空的空間」，卻不能想象出乙個不在空間（或不佔空間）裡的物體。當我們的視覺系統開始執行前，空間能力就已經先天存在我們的認識中，然後我們才有可能利用視覺感知到具體的物體。這一點，現代科學基本已經證實。
空間感先於經驗是人的先天，並且是使經驗成為可能的必要條件，因此我們可以稱之為一種先驗。當我們在空間問題中進行無限追問，如涉及「空間的本源是什麼」，「空間有限還是無限」這一類問題，我們可以去思考，但是其無經驗的支撐，人的認識能力無法給出確定無疑的答案。超出人類經驗範圍，無法給出明確答案，即為先驗。
純粹理性與先驗屬於兩個世界，人的理性必然是有界限的，否則人就是全知全能的神了。
康德的認識論基本反映了人的認識能力，其中很多觀點與心理學、神經科學的成果相近，當然也有不同的地方。千萬不要把康德當成乙個玄思的空想家，他的《純批》是基於科學思維的理論闡述，而康德本身也是一名自然科學家，康德—拉普拉斯星雲可以去了解一下。
另外，建議提問者系統地了解純批的內容後再提問，不然問題本身就是漏洞百出。
3樓：月之星舞
瀉藥。純粹理性指的是「有限理性之內」。
康德的物自體可以理解為不受人意識所決定的「自在之物」。
但是這個物自體在研究「人如何認知世界」這個問題中的意義就到此為止了，因為「物自體不可被認知」。
人們所認知的客觀世界是其通過我們的感官投射到我們大腦中的投影，而非其本真。
所以在研究「人如何認知世界」這個問題的時候，實際上是在研究物質世界在我們大腦中的投影，而非其本真（物自體）。
物質的投影是被加工材料，它被加工成什麼樣子自己說了不算，由認知過程中的主體（意識）所決定。
這裡的「物質」具有兩個性質：本真與投影。前者不可被人所認知（不可知論），後者被人的意識所決定（意識決定物質）。
但是「不可知」不意味著「不可信」，準確的講是「相信先驗的」，而非「認知先驗的」。
乙個人的理性認知系統構建起來必然有乙個起點，這個起點之前沒有理性。所以人們相信這個起點不是因為經過了「純粹理性批判」，而就是認為其不證自明。這是一種先於經驗的相信，即「信仰」。
信仰並不具有共識性，實際上經常相互背反。信仰的凝結受先天稟賦的侷限，被後天教育所決定。
4樓：清雲
你把《純粹理性批判》這六個字搞懂了，你的問題自然就化解了。
純粹理性能力只是一種推理能力，要認識乙個物件必須要對它有經驗，我們才能夠用知性對之進行綜合，得出為真的結論，但是我們對物自體並沒有經驗，所以就得不出關於物自體的結論，如果要認識物自體就會導致自相矛盾的二律背反，比如說世界是有限還是無限，上帝存不存在，靈魂是不是不朽的。按照純粹理性的推理，我們既可以證明世界是無限的，又可以證明世界是有限的。
康德正是要批判純粹理性越出經驗範圍，試圖認識我們對之沒有經驗的東西。這就是《純粹理性批判》這本書的工作。建議你把這本書找來看看，你這個問題本身說明你還不懂康德究竟在幹什麼。
5樓：譚真
我記得好像是先天理性形式不允許。外界的資訊有很多，但是只有通過先天理性形式篩選的，你才能理解那些其他的你就理解不了。
也就是說客觀世界總有一些東西是你無法理的。你只能在心靈裡建立乙個或者說理解客觀世界的乙個幻想或者偏差。
說白了就是人有侷限性，無法完全理解世界。
6樓：黑土知日
「人有純粹理想的能力」這句話有問題。
如果在康德的體系內的話，每個人都不是純粹理性的存在者，但是每個人具有得自純粹理性存在者的理性，人具有的這種理性是受限的，因為人同時也是受自然法則支配的存在者。
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