1樓：仙劍李逍遙
大乘知是戲論乾脆不說，有為無為都是戲論。就譬如兩個人在打架，他說他的對，我說我的對。大乘菩薩觀無人亦無我，亦不見有人打架，沒打架故沒有誰對誰錯，這就是智慧型觀因果。
2樓：天氣
個人理解，有為法是需要通過特定的行為來達到靜心狀態，無為法是在一切行為中都能達到靜心狀態。修有為法，必須安排一定的時間，並且修行時不能受到太多干擾。如果學會無為法，就不需要安排特定的時間特定的環境，而是隨時隨地，在任何情況下都能達到靜心狀態。
3樓：識緣名色
是法平等無有高下，佛並沒有說有為法不如無為法。無為法就是什麼都不做，有為法就是有所為有所不為。
菩薩必定要度眾生的，怎可取無為棄有為。行有為法而知一切法空，雖知一切法空而不捨眾生。
「應無所住行於布施」，布施即是有為法。
4樓：芥舟
如果你給有為、無為作這樣的定義。
那麼做了好事，心裡想著我做了好事，沾沾自喜，但是就乙個念頭就收了，以後不再想著，就先當這樣叫無為吧！
先去做好事，而後心裡美一美就好了，別拿出來說了。
5樓：百星
行為活動，如果源於「無任何信念和意圖訴
求」粘連附加的心智，我們可以把這樣的行
為活動叫做「無為」。
事實上這樣的行為活動的公升起形成，是根本沒經過心智，根本沒通過心智思想就直接產生的行為活動，我們可以稱其為「無心」（直心）。
在這個世界裡， 你也許正做著很多很多事情，但假如不附加對「結果」的心智思維，不粘連對「後果」的心智考量，不附加任何目的企圖，那麼你始
終是自由的，毫無拘束限制感。
——帕帕奇(彭加尊者)
6樓：普波居士
做好事是有為法，不留名是無為法。
修行人當懂得，離一切相，修一切善，即是無上菩提。
有為、無為，是一不是二，有為是作用，無為佛性。不能偏到有、無之邊見，這才是諸佛如來中道義。
7樓：護法居士
復次善男子。菩薩成就十種法故等於虛空。何等為十。
一者得離於垢。
二者得無所著。
三者能證寂靜。
四者證無邊般若。
五者得無邊智。
六者於平等法界能隨順行。
七者得淨勝解信一切法猶若虛空。
八者得無所住。
九者超過所行。
十者超過計度。
善男子。菩薩成就此十種法故等於虛空。
復次善男子。菩薩成就十種法等於虛空。何等為十。
一者於可愛不可愛色中不貪不嗔。
二者於愛不愛聲中不貪不嗔。
三者於愛不愛香中不貪不嗔。
四者於愛不愛味中不貪不嗔。
五者於愛不愛觸中不貪不嗔。
六者於愛不愛法中不貪不嗔。
七者於利衰中不貪不嗔。
八者於毀譽中不貪不嗔。
九者於稱譏中不貪不嗔。
十者於苦樂中不貪不嗔。
善男子。菩薩成就此十種法等於虛空。
8樓：十里塵華笑春風
學雷鋒做好事不留名，這樣子算不算無為法呢？不算，可算有為無名法。
做了好事，心裡想著我做了好事，沾沾自喜，但是就乙個念頭就收了，以後不再想著，也不能算無為法了？不算，這是有為法，起心動念皆是有為法。
做了好事，誰心裡不美？你心裡美就看所有人都和你一樣?
美了就不能無為了?你這是還沒出叛逆青春期的逆反心理嗎？
能做到不美，是不是跟木頭人無異？老子是木頭人?佛是木頭人?孔子是木頭人?
有為法為什麼不如無為法？誰說的不如?說不如的人到底知不知道無為法?
無為法普通人怎麼做到？普通人做不到。
如何理解有為法？無為法？
有為法凡身所處於的物質世界，一切皆以 有 作衡量及生命之證明，常人會嫉妒會比較，被世俗的行相 幻相所左右，但那些外在的實際都是恆常變化的 唯有人的內心是真確不變的。所以對得失變化千萬要看的透看得明白，此境界所發生的一切都是有緣起及必須經歷的，保持內心的清靜，諸法無自性，解開執著，把錯誤的行相都去掉。...
請問什麼是無為法？
六天走使 一切賢聖皆以無為法而有差別。無為法就是二乘大阿羅漢和大乘第八地菩薩所共證無分別法。即是諸法本性。不見有少法可生。眼所見之色，是生，是有為。眼這個名詞是生，是有為。有為法即是一切世間相。即是法華經所言空，無相，無作。大阿羅漢所證的無為法和第八地菩薩所證有何差別？回心的阿羅漢才叫大阿羅漢，才開...
有無為法的界限在哪？
護法居士 爾時尊者須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜多。是般若波羅蜜多。虛空無邊故。無等等波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法不可得故。離波羅蜜多。是般若波羅蜜多。畢竟空故。不可破波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法性不可得故。無句波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無名無相故。無性波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無來...