1樓：老楊
我說說我的感想。
1如何理解黑格爾的"概念"
黑格爾的概念和傳統的概念是不一樣的。我們普通的概念，是追求共相，普遍性。而黑格爾的概念是相反的，追求的是個體性。
就是在追求每乙個東西的具體概念。這個和黑格爾哲學是相關的。普通哲學是探尋認識世界的理，而黑格爾是在尋求構建世界。
2.如何理解黑格爾哲學中所說的"邏輯學與形上學的合流"
這個問題是黑格爾最重要的問題之一，，但是很多人忽略的 。在黑格爾小邏輯160節附釋中，黑格爾有一點解釋，普通的知性邏輯是從內容推出概念，但是四辯邏輯是從概念推出內容。這個其實不難理解。
所謂的知性思維，就是我們先確定對物件的感性認識，就是知性工作，再對這個感性物件進行反思，進行理性分析。而黑格爾不是這樣，他是提倡一上來就盡快形成乙個初步的概念，然後對概念進行操作，讓概念不斷變化。不斷變化的概念，也會給我們展現不斷變化的物件。
這個就是所謂的概念生成實在。
4.黑格爾對舊形上學的態度
當然黑格爾對不同的就形上學進行了不同的批評。關鍵是我們一定要注意黑格爾對康德這派的批評，就是對所謂以自我意識為基礎的流派的批評。
5.小邏輯導言的具體內容(對哲學的理解,把握形勢,思想運算,體系)
6.黑格爾對康德批判哲學的態度
這個包含很多。黑格爾不同意康德把先驗放在這麼重要的地位。所以反對把自我意識作為思考的基礎和開端。
7.黑格爾對邏輯學的規定,邏輯學與最高真理的關聯
這個就太複雜了。
2樓：蠍子
僅答幾點能答的。
分割線1.「概念」具有兩個特性——「純粹性」和「具體性」
1.1純粹性
斯退士《黑格爾哲學》（中文版，第68頁）：
柏拉圖找到的解釋宇宙的第一原則是所謂的理念世界，或者應該稱之為：共相的系統。但是，他對所有的共相沒有進行區別。
任何或每乙個共相都包含在他的第一原則之中。那裡有馬的理念，桌子的理念，椅子的理念，善的理念，紅色的理念，塵埃的理念，以至無窮。每乙個可想象的事物或關係的種類都有自己的理念......
康德也有一套關於共相的學說。他的諸範疇就是共相......範疇形成了與其它共相不同的另一種特殊的共相。
它們是非感覺的，先驗的，而所有其他的共相如「紅色」、「椅子」、「馬」，則是感覺性的、經驗的。這些感覺性的共相得自經驗。而範疇則是先於一切經驗的，因為它們是一切經驗所依賴的條件。
黑格爾，在尋找乙個解釋宇宙的原則時，象柏拉圖那樣，採取了這樣的看法，即第一原則包含客觀共相。但又從康德那裡接受了區分感覺性的和非感覺性的共相的思想。後者是範疇或純概念，所謂「純」即不包含任何感性的材料。
世界的第一原則，事物的第一理由，在黑格爾看來，不是如柏拉圖所認為的是一切共相，而是乙個非感覺的、純粹的共相體系。
1.2具體性
就一般而言，所謂「具體」，指感性存在，即感觸得到的東西；所謂「抽象」，指非感性存在，即不可感觸的東西。
黑格爾《小邏輯》§160【附釋】：
如果人們把具體東西僅僅理解為感性的具體東西，或完全理解為可以直接知覺的東西，概念則無論如何可以說是抽象的；然而概念作為概念是不能用手捉摸的......
但是黑格爾所謂「具體」，不是指上述那種意義，而是指多樣性的有機聯絡的整體、不同的規定之統一。所以他接著說：
概念也同時仍然是完全具體的東西，因為概念在自身以觀念性的統一包含了存在和本質，因而也同樣包含了這兩個領域的全部豐富內容。
這樣的「具體概念」是與「抽象思維」對立的。黑格爾曾舉例，做「僕人」的人，他實際上不僅僅是「僕人」而已，同時也是乙個一般的「人」，他可以和普通人一樣地發表議論，一樣地了解新聞，一樣地想出很好的主意。但是普通人總是把「僕人」僅只當做「僕人」來看待，而抹殺「僕人」的其他許多方面的特性。
這裡，普通人就是在抽象地思維（非此即彼，不及其餘），而不是把「僕人」看成具體的、多方面特性的統一。而實際上，無論什麼說得上存在的東西，必定是具體的，包含有區別和對立於其自身。
就黑格爾邏輯學研究的物件「純概念」來說，則「有」、「無」、「一」、「多」、「質」、「量」、「必然」、「偶然」等等這些不包含感性雜質的概念，都是有機統一在一起，而非彼此割裂的。是為具體。當然就更嚴格的意義來說，「具體」是對立面的統一，而不僅僅是「差異」的的彼此聯絡。
3.知性、辯證理性、思辨理性
3.1知性
知性把直觀、感覺中的具體物進行分析、割裂和抽象，從而堅持各種規定性彼此間的界限。比如同一律，甲=甲。
3.2辯證理性
知性只知道非此即彼，彼此之間有一條不可逾越的鴻溝。辯證理性則是此一有限的概念能揚棄自身，過渡到與自己相反的彼一有限的概念。
《小邏輯》§81【附釋一】：
有限事物不單純從外面受到限制，，而且由於自己固有的本性而揚棄自己，並通過自身的活動過渡到自己的反面。
是為辯證法，辯證理性。
3.3思辨理性
辯證理性講的是對立面的內在矛盾和必然轉化，思辨理性則講的是對立面的統一。思辨理性把被否定的規定包含在自身之內，從而得出肯定的、具體的結果。
3.4三者關聯
這三者是每乙個具體概念所具有的三個構成因素。比如「變易」是一具體概念，是「有」「無」的統一，就是由三方面構成——「有」即是知性的產物，堅持自身同一；「無」是辯證理性的產物，由「有」的否定而產生；「變」是思辨理性的產物，它不同於「無」只是單純的否定，而是回到積極的肯定。
4.對舊形上學的態度
《小邏輯》原文說得挺清楚了。
黑格爾雖分三個方面來談舊形上學的缺陷，但意思上大同小異，如§36【附釋】所言：
這種方法就在於舊形上學用抽象的、有限的知性規定表達各個理性物件，把抽象的同一性當作原則......這種形上學沒有達到具體的同一性，而是堅持著抽象的同一性；但它的優點卻在於意識到唯有思想是現存的事物的本質......在思辨哲學裡知性雖然是乙個階段，但卻是乙個不可在那裡停滯不前的階段。
黑格爾的著作中存在邏輯錯誤嗎？
天為人綱01 上帝作為永恆本體是終極存在，上帝永恆創世作為永恆本體的永恆作用則是終極真理，以永遠處於未完成狀態的包括一切集合的集合的形式存在。而上帝作為終極存在和上帝永恆創世作為終極真理都是人類永遠無法完全把握和認識的，所以連上帝永恆創世這個終極真理都不知道的黑格爾的哲學最大的邏輯錯誤就是他居然以上...
讀黑格爾原著應該先讀《精神現象學》還是《小邏輯》或者別的書
玲瓏不是癯仙 看 精現 不要看鄧曉芒的句讀，看芬克和維爾納的，莊振華老師有一本也不錯。鄧的缺點主要是沒有現代意識，他的哲學語境還比較傳統，類似19世紀時期，20世紀初的樣子，論證也不夠清晰。 建議讀 邏輯學 邏輯學是最重要的書，邏輯學 並不難讀。關鍵是要要適應黑格爾的術語體系。黑格爾哲學的獨特性就是...
關於脫毛的幾個問題
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