1樓：聞韶
感覺其他答主都沒說到位。「所予」（giveness）這個詞很難給出乙個定義，因為你很難找到比given更加基本的術語，不過我們還是可以通過一些描述來理解它。
塞拉斯說：
我想，批評關於所予或（用黑格爾的語言來講）直接性的哲學想法的哲學家都不會否認，在推論某物是這樣和（例如）看到它是這樣之間存在差別。
首先，塞拉斯把所予與黑格爾的直接性相提並論。了解黑格爾的話，不難理解。
然後，塞拉斯用看到和推論之間的區別來刻畫所予。看到和推論之間的區別是什麼？看到是直接的、無中介的，推論是間接的、借助前提和推理規則的。
所以說，所予的核心特徵就是直接、無中介，是一種被給定的東西。這是從獲得方式的角度來說的。我覺得從規範性角度來說也有乙個區別。
看到不太需要我們的辯護，它是被給予的東西，本身就擁有著自明的確定性，而推論則需要辯護，需要推論者承擔認知責任。題目補充說，「被給予」是人的主動性的一種體現嗎？恰恰說反了。
這樣界定的所予，是乙個比較寬泛和抽象的概念，它可以指不同的東西：
被稱為「所予」的東西包括感覺內容、物質物件、共相、命題、實在聯絡、第一原則，甚至所予本身。
讀過哲學史就可以理解，近代哲學中理性主義和經驗主義之爭，爭論的乙個焦點可以說就是所予是什麼。理性主義者認為所予是理性直觀到的第一原則，經驗主義者認為所予是感覺內容。後來的很多流派也仍然有著所予的想法，只不過指定的所予是不同的東西。
即便後來塞拉斯已經系統地批判過「所予的神話」了，但是哲學家仍然不斷地把理論建立在所予之上。
2樓：哲學為何p開頭
1、昰 be 種 g 屬神給予 iv 謂詞 en=中間=主詞。
2、字母文字的邏輯遊戲，言簡意賅，上述當然也可以還原回自然語言。
3樓：
「被給予（性）」應該是對「be given」或「giveness」的翻譯，可以從「給予」與「被給予」的相對關係上來理解「被給予」。
另外漢語不同於英語，通常較少使用被動語態，而多使用主動語態。在我印象裡，李幼蒸似乎把「giveness」（被給予性）翻譯為「所予性」，不知道「所予性」這一譯法是否更好理解？
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