1樓：老塗
佛性：有指成佛的潛能，也有指佛之自性就是真如空性。
自性：對"無自性"說，無自性即是指萬物因緣生滅，並無一、常不變的實體。有自性恆常不變的只有真如空性。
阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，是指佛陀所證悟的周遍平等圓滿的大菩提。其他果位所證的不是大菩提。
中道："虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有、無及有故，是則契中道。" 中道即是指非空非有，水不離波波不離水。
不二：同中道義，空有不一不異
緣起性空：一切事物現象因緣生滅，這些現象的最終本體都是"空性"。
如來：如實而來，佛陀是掌握宇宙人生一切事實的人大乘空、有兩宗，中觀般若和瑜伽唯識都要深入學習，願仁者多聞熏習，如理作意。
2樓：齊天大聖
阿耨多羅三藐三菩提可是生滅法，而空性，佛性，涅槃等是不生不滅法，因此不是同乙個東西，就好像認知到上帝的智慧型和上帝本身，這是兩個不同的東西，上帝能永恆，你的智慧型能永恆嗎？你的智慧型起碼在你死後就沒了吧，但是上帝就不同。另外心沒有真心，所有的心都是忘心，包括無上正等正覺的心都是妄心，因為心是無常的，任何心都可以斷滅，所以不存在永恆的心，自然也不存在真心。
楞嚴經是本偽經，不足為據。
3樓：張和
這些名相在聞思階段的所指區別不是很大，都是用我們慣有思維中熟悉的文字在描述實相，這個「實相」是佛教修行人最終要證悟，但「實相」又是超越文字、語言和思維的，所以任何描述的實相都與最終證悟的實相有區別。
在實相階段這些名相基本就不再使用了。所有的詮釋都在直指修行人當下對自心的了悟。導師的恩德與功德就在於當下能直指心性，讓修行人斷定，乃至證悟實相。
在不同階段所直指的都是同乙個東西。就好像我的眼神不好，近視600度，看你的樣子因戴不同度數的眼鏡而有差別，但是你本身沒有變化。
在這個過程所知實相是有區別的，所以名相會有變化，但實相本身永遠不會有變化。
4樓：CKL gz
幫你請來大德：
法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
我本求心心自持，求心不知待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
虛空粉碎也，狂心當下歇。歇即菩提。
5樓：默默的甜蜜
你的困惑，應該是沒有看到很好的講經，剛開始修行我也有困惑，但是後來我通過聽我師傅的講經，慢慢都了解了。
你說的那些稱呼都是回歸佛性的稱呼。佛祖還有十個稱號，不一樣的人稱呼佛祖也不一樣，羅漢就稱呼為師尊，我們人一辦都稱呼為佛。但是他都是佛祖。
我覺得你理解的有點混亂。我們人修行是要一步一步來，境界達不到，是不能理解分別的。人先是放下貪嗔痴，再超越八識。最後放下分別心，才能成佛。
現在我們還是人，有四大，就是佛祖在世修行也會感覺到痛。佛祖難道不知道這都是空像嗎？當然知道啊！
但是我們有這個肉身，佛祖在世也是有肉身的。也會有人的毛病，生病什麼的。但是佛祖都已經成就，佛祖完全可以隨時離開人間。
為什麼沒有走，佛祖也是在顯這個像給我們看。
所以我們現在是人，不修行就會被貪嗔痴帶走。自己不清淨。那樣就會發脾氣。
6樓：法生
能問如此問題之人，非一般善根之人，有大智慧型，雖還未入佛門，即佛門邊人也，此等之言，即是自性本體之語，名言雖別，真實名一，若有二者，即非佛語，一切萬法，名言無量，真實之法無有二也，即本心生萬種法，一切法不出自心，若息是心，妄心不起，即入實性，實性即是真如本體，即清淨佛性，即自性佛也。
請教各位師兄 大德，如何理解《心經》的 無智亦無得」？
護法居士 時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而為有情故受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩安住何等白淨勝法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所染。佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量殑伽沙等世界現種種...
各位大德菩薩，什麼才是真正的修行？
自在 修行沒有什麼真正不真正的，簡言之就是你潛意識裡認為這是對的，然後自己騙自己，當你成功騙自己也相信了並按照做了，祝賀你修行成功了。 襲滅天來 蓮池大師開示 普勸念佛 夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛...
請教各位大師？
Linkin丨 你所說的全部評價，都不過是你自己這麼覺得罷了。刻意討好展示，很多時候都不過是弄巧成拙。希望你好好想明白乙個詞 稀缺性投資。即你能提供別人提供不了的東西，對應到適合口味的上層那裡，那你一定會被重視。領導要乙個蘋果，你拼了命拉一車香蕉給他，自己累的半死，屁用沒有，到頭來還會失落，就是這個...