1樓：秋沛
禪宗本質上還是佛法。宗下解脫本來也沒什麼奇特，並不超勝於教下，了解這點，再看禪宗也就一目了然。
什麼是疑情？
世尊當年為什麼要捨太子位出家？是因為輪迴生死大苦不得解脫，要尋覓一條道路出來，這條路是什麼？佛就是帶著這樣的疑情趨向解脫的。
這種出離心是佛法上的疑情的基礎，而且時刻可以現量觀察是否得到了結果，只需要看諸般大苦是否盡皆解脫了即可證明。這樣的疑情的盡頭就是正盡苦究竟解脫。
凡夫生活中也有各種疑情。鑰匙去哪兒了，錢包去哪兒了，她或者他去哪兒了諸如此類，隨著主觀上重要性的大小，有些短時間內也非常強烈。但是佛法的這個疑情一旦如法生起，持續性是這些可替代的事物發起的疑情不可比擬的，會成為你生命的背景，因為除非究竟解脫，這個疑情就無法解決。
所以如理作意，發起出離心，這是發起疑情的重要關鍵。
至於話頭。佛法上的解脫沒有其他，現量觀察到五蘊諸法無我，即是解脫。各種話頭無非是根據各人的差別，尋個地方，讓你去觀察到乙個或者一系列的認知過程上無我，其實和念住沒有本質區別。
PS：修行人不是因為乙個話頭而起疑情，而是這個疑情本來就鋪天蓋地，話頭不過做了個靶子而已。如果不是這樣，還是要檢討一下出離心才是。
2樓：憨山門下
示參禪切要(徑山禪堂小參)
禪門一宗。為傳佛心印。本非細事。始自達磨西來。立單傳之旨。以稜伽四卷印心。是則禪雖教外別傳。其實以教應證。方見佛祖無二之道也。
其參究工夫。亦從教出。稜伽經云。
靜坐山林。上中下修。能見自心妄想流注。
此實世尊的示做工夫之訣法也。又雲。彼心意識。
自心所現。自性境界虗妄之相。生死有海。
業愛無知。如是等因悉以超度。此是如來的示悟心之妙旨也。
又雲。從上諸聖。轉相傳受。
妄想無性。此又的示秘密心印也。此黃麵老子教人參究之切要處。
及達磨示二祖雲。汝但外息諸緣。內心無喘。
心如牆壁。可以入道。此達磨最初示人參究之要法也。
傳至黃梅求法嗣時。六祖剛道得本來無一物。便得衣缽。
此相傳心印之的旨也。及六祖南還示道明雲。不思善。
不思惡。正恁麼時阿那個是明上座本來面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。
是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識得自己而已。
向未有公案話頭之說。
及南嶽青原而下。諸祖隨宜開示。多就疑處敲擊。
令人回頭轉腦便休。即有不會者。雖下鉗錘。
也只任他時節因緣。至黃蘗始教人看話頭。直到大慧禪師。
方才極力主張。教學人參一則古人公案。以為巴鼻。
謂之話頭。要人切切提撕。此何以故。
只為學人八識田中。無量劫來惡習種子。念念內薰。
相續流注。妄想不斷。無可柰何。
故將一則無義味話。與你咬定。先將一切內外心境妄想。
一齊放下。因放不下。故教提此話頭。
如斬亂絲。一斷齊斷。更不相續。
把斷意識。再不放行。此正是達磨外息諸緣。
內心無喘。心如牆壁的規則也。不如此下手。
決不見自己本來面目。不是教你在公案語句上尋思。當作疑情。
望他討分曉也。即如大慧。專教看話頭。
下毒手。只是要你死偷心耳。如示眾雲。
參禪惟要虗卻心。把生死二字。貼在額頭上。
如欠人萬貫錢債相似。晝三夜三。茶裡飯裡。
行時住時。坐時臥時。與朋友相酬酢時。
靜時閙時。舉個話頭。狗子還有佛性也無。
州云無。只管向個裡看來看去。沒滋味時。
如撞牆壁相似。到結交頭。如老鼠入牛角。
便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心。與之撕挨。
驀然心華發明。照十方剎。一悟便徹底去也。
此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想。流注不行。
就在不行處。看取本來面目。不是教你向公案上尋思。
當疑情。討分曉也。如雲。
心華發明。豈從他得耶。如上佛祖一一指示。
要你參究自己。不是向他玄妙言句取覓。
今人參禪做工夫。人人都說看話頭。下疑情。
不知向根底究。只管在話頭上求。求來求去。
忽然想出一段光景。就說悟了。便說偈呈頌。
就當作奇貨。便以為得了。正不知全墮在妄想知見網中。
如此參禪。豈不瞎卻天下後世人眼睛。今之少年。
蒲團未穩。就稱悟道便逞口嘴。弄精魂。
當作機鋒迅捷。想著幾句沒下落胡言亂語。稱作頌古。
是你自己妄想中來的。幾曾夢見古人在。若是如今人悟道這等容易。
則古人操履。如長慶坐破七個蒲團。趙州三十年不襍用心似這般比來。
那古人是最鈍根人。與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人。
未得謂得。可不懼哉。
其參禪看話頭。下疑情。決不可少。
所謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。
只是要善用疑情。若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿卻。
只如看念佛的公案。但審實念佛的是誰。不是疑佛是誰。
若是疑佛是誰。只消聽座主講阿彌陀佛。名無量光。
如此便當悟了。作無量光的偈子幾首來。如此喚作悟道。
則悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉。古人說話頭如敲門瓦子。
只是敲開門要見屋裡人。不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑。
其疑不在話頭。要在根底也。只如夾山參船子。
問雲。垂絲千尺。意在深潭。
離鉤三寸。子何不道。山擬開口。
師便一橈打落水中。山才上船。師又雲。
道。道。山擬開口。
師又打。山大悟。乃點頭三下。
師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。
若是夾山在鉤線上作活計。船子如何捨命為得他。此便是古人快便善出身路也。
在昔禪道盛時。處處有明眼知識。天下衲子參究者多。
到處有開發。況雲。不是無禪。
只是無師。今禪家寂寥久矣。何幸一時發心參究者多。
雖有知識。或量機權進。隨情印證。
學人心淺便以為得。又不信如來聖教。不求真正路頭。
只管懵董做。即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。
又且誤人。可不懼哉。且如古之宰官居士。
載傳燈者。有數人而已。今之塵勞中人。
麤戒不修。濁亂妄想。仗己聰明。
看了幾則古德機緣。個個都以上上根自負。見僧便鬥機鋒。
亦以自己為悟道。此雖時弊。良由吾徒一盲引眾盲耳。
老人今遵佛祖真正工夫切要處。大家商量。高明達士。自有以正之。
摘自憨山老人夢遊集
憨山德清（2023年11月15日－2023年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。
什麼是參話頭，如何參話頭？
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