1樓：
「言語道斷，心行處滅」，參話頭不是要思維什麼，它本來就是要用乙個荒謬的或解不出答案的問題把識神（唯識宗有六七八識的說法，記不清了）糾纏住，本心的光才有機會顯現。
2樓：嗷頭
覺察到妄念會將心心繫念的話頭覆蓋，這時候你起乙個念頭來看這些妄念，妄念自己走掉後，再把起的那個念頭放下，這時候可以參話頭了，參就是思慮(只要疑，不要下任何定義，解釋，答案)。念佛是誰，不是我，我只是思維心的產物（妄念），那還有誰呢?
3樓：如心長行
這是臨濟宗法脈揚州高旻寺的功課。
要麼就動身問明白人去，
要麼，但凡還有那麼一口氣兒還能靠自己參下去，就乙個字都不動嘴去問別人。
參禪是狠人幹的事，不到求生不得求死不甘的境地就問別人的，都是慫人。
不能翻手生殺還叭叭給人家講禪法的，都是鸚鵡，你們磨磨唧唧白話的那一串一串半吊子，是為題主好麼，你們是為了顯得自己明白。
等同奪主。
摸摸良心敢不敢拍胸脯子說，老子對生死了無疑問了。注意，不是你個人的生死，而是大自然裡「生死」這件事。鄰居二嬸後院三叔，頑童老叟天人畜牲乃至無邊眾生，臨終疑情亦能解疑超度，你再叭叭給人家講。
4樓：「已登出」
回答問題有可能斷人慧明的的時候，我總是很小心。所以簡單說說自己的看法僅供你參考。
參念佛是誰應該是屬於禪宗的參話頭。禪宗法門六祖壇經裡講，禪宗的法門是需要利根人修的。當然了，我在這裡不是否定您的根性，這也不敢妄言。
但是再趨向證悟的路途上對自己要走什麼樣的路，自己具備什麼條件要有乙個自己的判斷。所以既然已經能念佛，何不執持名號一向專念的好呢。建議去看一看藕益大師的阿彌陀經要解和徹悟法師的語錄。
另外即便就是要參話頭，也是需要一定的念佛功夫，這個不敢亂說，大概需要念佛念到具備一定的禪定功夫時，再突然問自己念佛是誰才行。在思緒不是很安定的情況下去參話頭怕是很難得力。
另外，禪宗還是非常需要依止老師的，不知道您有沒有好的因緣。
5樓：這個東西
參話頭的關鍵，是要起疑情，而不是妄念不斷，妄念不斷是在思考話頭，不叫參。就像喝了口燙水，吐又不是，吞又不是。建議看看大德們對參話頭的論述，光在參話頭裡打轉也不行。
6樓：Garfield Yu
朋友，參「念佛是誰」，主要是要參「能念」的是誰？「所念」的又是什麼？關鍵還是在於「能、所」，也就是唯識講的「二取」，而「離二取相」也是大乘禪宗「見性」的關鍵。
如果朋友現在察覺妄念會將心心的繫念的話頭覆蓋，那就不妨再想，這個妄念又是從何而來？是誰在生妄念？而妄念所覆蓋的又是什麼？
不過我建議朋友，如果是想修大乘的禪宗，參話頭不是不行，但是不要只停留在參話頭，因為參禪最終要參的是佛理，並以此達於最後的「佛性」，所以平時還是要多看經教，這樣才會有更多的內容可參，也才能參得更深。對於習禪之人，最好要學一下「唯識」，這能讓習禪之人對自己的起心動念更為明徹。末世禪宗的很多狂禪之人，就是對自心相不了解，稍有丁點體會就忘乎所以，尚未到禪宗門裡，就開始自高自大，這點希望朋友能有所留心。
7樓：菩提薩埵
參話頭並不適合普通人修，別說你是在家人，即使出家人都難以使用這個方便法。
建議念佛，手持念珠隨念。不要怕妄念，也不用一直坐著，只要能堅持，一天下來就感覺妄念少了。
觀照是用正念比對當下的念頭，來熄滅邪念。
比如你知道當下的一念是貪嗔等。即是貪嗔就應該熄滅。觀照使你生起貪嗔的外緣都是空等。如此再次遭遇此等外緣時遍不再生起貪嗔等心。
入定太難了。出家人能入定的都很少。
末法時代唯依念佛，能渡生死。
修禪定需要持戒惜緣。
《修習止觀坐禪法要》推薦你看
8樓：護法居士
阿難。我以十法得證菩提。雲何為十。
一者能施所愛之物。
二者能施所愛之妻。
三者能施所愛之子。
四者能施所愛之頭。
五者能施所愛之眼。
六者能施所愛王位。
七者能施所愛珍寶。
八者能施所愛血肉。
九者能施所愛骨髓。
十者能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。何者是菩薩摩訶薩念捨。
善男子。菩薩作是思惟。所有一切可捨之法。皆悉攝於二種舍中。謂法舍財舍。
善男子。菩薩資生施者。悉能滿足三十二相八十種好。淨佛國土教化眾生。
菩薩法舍者。亦能滿足十力四無畏十八不共法。能斷煩惱及以煩惱習氣。
復次善男子。菩薩於資生能捨慳心。
捨法因緣能過聲聞闢支佛地。
復次捨財者能清淨生身。
舍法者能清淨法身。
復次捨財功德能捨父母生身。何者有此舍力。唯除初地菩薩。一切世間所無。
舍法者能成就為意通力。誰有此力。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間所無。
復次捨財能教化眾生。
施法能令得解脫。
復次捨財能得聚集功德。
施法能令到於彼岸。
復次捨財能施半。
施法一切舍。
復次施財能得斷煩惱解脫。
施法能成就離智障解脫。
復次舍者若能捨於虛妄分別。此捨中最勝第一。謂舍虛妄分別之心。
何以故。菩薩捨於虛妄分別。是故名為清淨。
菩薩問曰
言虛妄者此說何法。
答曰善男子。言虛妄者。說不實戲論法。
問曰云何名為不實戲論。
答曰若人如是思惟。我貪我嗔我痴我染。我淨我不淨。
我行世間我入涅槃。如是等一切皆是不實虛妄分別戲論之法。何以故。
一切唯是因緣而為。無我無我所無眾生無人無命無我無壽者無作者無教者。彼諸因緣自性空寂。
遠離心心意識。彼諸因緣。不能思惟不能分別。
不能染不能淨。不能行世間不能入涅槃。是故菩薩。
能知如是虛妄法。不能作是思惟。是其實有。
舍如是心故名為舍。菩薩若能念如是法。名為念捨。
復次善男子。菩薩摩訶薩有三種舍。謂捨大舍增上舍。
何者是菩薩摩訶薩舍。
謂飲食糓公尺倉庫衣服騎乘燈明香薰華鬘塗香末香幡蓋幢帳車輿瓔珞帳首冠金銀珍寶。
諸如是等。不為惱害眾生之具。唯除能害眾生之事。餘一切物無有不捨。是名菩薩摩訶薩舍。
何者是諸菩薩摩訶薩大舍。
善男子。菩薩摩訶薩成就舍已。能捨所愛妻子男女大小奴婢僕使臣佐吏民舍宅園觀國土王位。
是名菩薩摩訶薩大舍。
何者是菩薩摩訶薩增上舍。
善男子。菩薩成就於舍及以大舍故。成就增上之捨。
所謂能捨手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨唇舌牙齒連膚爪發。如是一切悉皆能捨。
是名菩薩摩訶薩增上舍。
又善男子。菩薩念如是捨大舍增上舍。我當畢竟成就捨大舍增上舍。爾時得名念捨菩薩。
善男子。是名菩薩摩訶薩念捨。
我覺的自己的精神好像出了一些問題。我感覺誰都不能信任，有事也無法與別人訴說，或者不知道找誰說合適。？
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