1樓：馱公尺
不誇張的說，哲學在佛學面前就是個小學生。
哲學就是扯皮，佛學從理論、分析到操作、實踐全體系一應俱全，而且是經過古今大德親證、真實不虛的。（當然，這裡是方便說。）
2樓：請叫我亮閃閃
不管你怎麼貶低佛學，他都是有價值的
不管你怎麼形容哲學他都是有地位的
你可以思考以下幾個場景
你付費生產購買了你的轉殖體，那麼你的轉殖體是否屬於你的個人財產，你是否可以對他進行隨意的處置，就像你的身體器官備胎一樣
如果將來誕生了人工智慧，那麼他是否享有與人一樣的權利，你是否可以購買乙個人工智慧然後把乙個精神上與你沒有差別的機械人像狗一樣鎖在屋子裡面
請問你如何看待美國資本主義如此繁榮，而底層人民的基本的核酸檢測無法普及
請問你如何對比中國與美國因為體制不同而導致的兩國人民福利差異
請問你如何看待罪犯的人權問題
請問你如何看待從封建王朝到資本主義或者社會主義的核心因素
請問你如何理解文人口中的。自由
當然，我相信你心中那萬能的基礎科學可以代替哲學來一一解答，畢竟社會主義和資本主義只是簡單的基礎科學嘛
3樓：護法居士
持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。
何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
持世。何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分。何謂名為得八聖道分方便。
菩薩摩訶薩得正見安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅盤見佛見。
何以故。持世。一切諸見皆名為邪。乃至涅盤見佛見。破壞一切貪著諸見故。名為正見。
又無諸見無取諸見。不念不貪著不緣不行不分別一切諸見。是名正見。
以是正見為見何等。見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時。名為安住斷一切見。
於是正見亦不念不見不貪著分別乃至涅盤見佛見。為不起一切見故行。
云何名為正見。一切法寂滅。念相不生不滅同於涅盤。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現在前。不正不邪不取不捨。是名出世間正見。
何故名為出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已無所分別。是故名為出世間正見。
正見者如知見世間。出世間亦如是。是人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見。
是人不見邪不見正斷一切心所念。名為正見。
又正見者。於諸法中更無差別。是故說名正見。
又正見者。如實知諸邪見義。
又正見者。觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見。
持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思惟。作是念。一切思惟皆為是邪。乃至涅盤思惟佛思惟。皆是邪思惟。
何以故。斷諸分別名為正思惟。無所分別名為正分別。斷分別是正分別。
何以故。是人知見一切思惟相已則無有邪。是人更不分別是此是彼。
住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過諸分別故說名正思惟。
正思惟者。即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起。諸分別中無有分別。
是人安住正思惟。 更不得分別若正若邪。離諸分別過諸分別。斷諸分別故說名正分別。
是人爾時於一切分別中無所繫縛。知見諸分別性皆平等故。是名安住正思惟。
持世。菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語言虛妄不實從顛倒起。
但憶想分別從眾因緣有。作是念。是語言相語言中不可得。
滅一切語如實知一切口業。名為正語。
是語言無所從來亦無所去。能如是見者。名為正語。
是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。是故說安住正語中。
是人得住第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。
是人所說終不有邪。是故說名住於正語。
持世。菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有不作不起。
何以故。諸業中無一決定。滅一切業名為正業。
正業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。不分別業若正若邪。是故說名正業。
又正業者。則是不繫三界義。如實知見義。
如實平等中。更無分別是正是邪。
菩薩行如是正業。如實知見一切業故。如實於法無取無捨。是故說名行正業。
正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住於正業中。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命。
何以故。若有命相法相取相。乃至涅盤相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清淨命皆名邪命。
正命者。舍諸資生所著斷諸販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名得清淨正命。
又一切諸命皆不生無有邪正。是人名為得清淨命。安住正道無有戲論。
住是正命中。不取正命不捨邪命。是故說名住正命中。
是人爾時不名住正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動無作。不念命不念非命。但名為如實知者如實見者。是故說名住正命中。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩訶薩住正精進。若菩薩為斷一切精進道故。名為住正精進。
何以故。一切精進皆為是邪。諸有所發有作有行皆名為邪。
何以故。一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。
正精進者。無發無作無行無願。一切法中斷有所作。
是菩薩於一切法中斷有所作。乃至涅盤相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆為虛妄。為無所作故行道。
若是正者則無所作。一切法平等無差別。無有所作過所作相。
是菩薩善知精進非是精進道。不取不捨故說名住正精進。
正精進者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。
所謂正精進如是見者。不復分別是邪精進是正精進。是故說名正精進。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不覆在心。
是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。菩薩摩訶薩觀一切定皆是邪定。
何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧戲論定相皆名為邪。
邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無求無戲論無憶念。名為正定。
若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不受定味。壞取定相心無所住。是名正定。
又正定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名為正定。
又正定中更不生邪正想。破一切想斷一切想。滅一切想故。名為正定。
正定者。不生邪正不分別邪正。是名正定。
何以故。是菩薩通達諸定方便住是正定中。不復為若定若定相所系。過諸定相故說名正定。
正定名於法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是正是邪。
正定者。即是諸法平等義。
正定者。能出諸禪定三界一切有為法。能如實知見一切五道生死義。
持世。是名諸菩薩摩訶薩住如是定中。名為得正定方便。名為善知道善知道方便。所謂如實知見能至涅盤道。
是不是窮人更沒素質？
柳絮飛 我是窮人出身，現在也算個小富，我不覺得自己在過去和現在相比道德有什麼本質差異，我身邊的窮人出身的有錢人也差不多，不過這個世界，壞人比好人往往更容易變成富人，這是個大概率的規律，且，越是頂級上層的富人，往往就越是心如鐵石 記住，金錢也是一種權力，有權力就會心腸堅硬，這是規律，權力越大越是心如鐵...
哲學的否定之否定是不是可以對應佛學中的空性？
葷素搭配 否定之否定是主觀能動的。對物件主動的去否定，再否定。達到思考的全面性。這種方式，可以對乙個非常簡單的個體，產生無窮多的思辨。佛法這麼玄的東西，還是算了吧。 凡蟻 你的問題好多啊 而且都很深奧的那種 哲學和佛法的本源都是非常簡單 你這樣長期關注各種深奧的問題，實際上是一種 法執 你只需要徹底...
哲學是不是科學？
少年 哲學是自然知識社會知識思維知識的概括和總結，他屬於一般的共性的東西，而科學指的是某乙個領域的規律，屬於個性的東西，說哲學是科學，就相當於說共性是個性，屬於錯誤的思想 Stev Of course not,otherwise it would become a circular argument...