1樓：
人的世界觀大多是由幼時決定的。只要這個世界觀內部邏輯恰合，就沒法被辯駁，從這個層面上說1+1=2和上帝存在都是不證自明的，只不過前乙個更能適應現代社會，所以才稱作是文明的。
2樓：夏侯雪
「神」從「示」從「申」，「申」亦是聲符。「申」象閃電之形，古人以為變幻莫測的閃電是天神所施發，故用「申」來表示「神」，後來加「示」為意符，分化出神祇的「神」。本義是神祇、天神。
後來又表示魂魄、精神、心神等。
金文表示神祇，鐘：「皇上帝百神」。寧簋：
「其用各(格)百神」，表示用來招請神祇。陳[貝方]簋：「(鬼)神」。
又指祖先，此鼎：「文申(神)」，鐘：「文神」，井叔鐘：
「用喜樂文神人」，即鐘銘上所說的前文人，是對先人的敬稱。古代對故去的先人亦稱「神」，故又稱前文人為「文神」(陳秉新)。郭靜云認為周代開始才把祖先稱為「神人」。
戰國文字也用作本義，《上博竹書五．競建內之》簡7：「天不見雨，地不生龍，則訴諸鬼神，曰：天地明棄我矣。」
又讀為「電」，《銀雀山漢簡．王兵》：「動如雷神(電)，起如蜚(飛)鳥，往如風雨」，《管子．七法》：「故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨。
」《管子．幼官》：「收天下之豪傑，有天下之稱材，說行若風雨，髮如雷電。」「神」、「電」皆從「申」聲，故可通用(參王輝)。
《說文》：「(神)，天神引出萬物者也。從示，申聲。
」張日公升認為雷電使空氣產生氮化物，足以肥田，利於植物生長，故《說文》認為「神」的本義是天神引出萬物者。先民不知其故，以為雷電後植物茂盛，乃天神之力，故以「申」為「神」。
關於「示」字之釋形說法甚多，未有定論。一說認為設桿以祭天，以象徵神祇(丁山)。二說象神主牌位形，如徐中舒：
「象以木表或石柱為神主之形。」「示」下數點象祭祀拜禱時灌酒之狀(姚孝遂)。沒有數點之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示神主，又用為祭名。
參見「主」。
金文皆用作人名、族氏名。在簡帛文獻中，「示」多寫作「視」，表示顯示，《馬王堆．老子甲本》：「邦利器不可以視人」，《老子乙本》作「邦利器不可以示人」，「視」、「示」古韻相同，《漢書》亦多以「視」為「示」，古字通用。
《說文》：「天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。，古文示。」
甲金文象閃電的電光閃爍屈折之形，是「電」的初文。由於閃電多伴隨雷雨，故加「雨」為意符造「電」字。假借為地支第八位。
戰國文字兩旁電光的分枝或訛為兩「口」(與田疇的「疇」字初文「」相混)，多見於楚系文字；或訛為「」，多見於秦系文字。由於閃電放射延伸，故「申」有了延伸、伸展之義，後加「人」分化出「伸」表示人體的伸展、屈伸；古人認為閃電是由神所主宰的，故後來加「示」以表示神靈的「神」(白川靜)。
甲金文用作地支名。《合集》7283：「甲申卜」，表示在甲申這一天占卜。
多友鼎：「甲申之晨」，表示在甲申這一天的早晨。金文又讀為「神」，作冊益卣：
「用作大御於厥且(祖)厥父母多申(神)」，表示用來舉行御祭，祭祀祖先、父母、多神。又表示祖先，古書「神」可表示已去世的人的靈魂，此鼎：「文申(神)」，即有文德的先人之靈。
參見「神」。
《說文》：「(申)，神也，七月陰氣成，體自申束。從，自持也。吏臣餔時聽事，申旦政也。凡申之屬皆從申。，古文申。，籒文申。」
神從示，從申
示與祭祀相關，可能是旗桿或者石柱來祭祀
而申，即為閃電
可見，我們的祖先崇拜這種支配自然活動的力量
閃電被看作是這種力量的顯示
「看得見的世界和看不見的世界是統一的，在任何時刻裡，看得見的事件都取決於看不見的力量」
列維-布留爾 《原始思維互滲律》
即在無神論看來，閃電只不過是自然現象而已
而在古人看來，這確是看不見的力量的顯示
即在古時，把這種閃電作為其象徵的神秘支配力量命名為神
那麼可見，神即是人們內心神話意象的投射
只要人們心中仍然存在著未知的、神秘主義的傾向
那麼他眼中的世界，依然存在著看不見的力量
所以在各種神話故事中
用光，用電來比喻神
從原始的巫術到後來的宗教
愈發把這些神話意象加工得更加符合理性的需要
然而，神話意象本身就是不需要邏輯，理性
因此這些神話意象愈發看不清楚了
可以說這些宗教故事可以說是很原始的能量論觀點
而非因果論
寫到這樣，相信不用解釋了。
再發現乙個有趣的地方
申的形象很像龍啊。果然也是龍的起源之一
也是作為天人之間的聯絡中介，即為使者。
果然是非常早的神。
3樓：甄志丙
編出來的神是偽神，真正的神在我們心裡。作為乙個佛教徒，我拜的不是廟裡泥塑的佛像，我拜的是給我智慧型給我啟發讓我能找到來去的路的佛。
4樓：阿須久
室友是回族的穆斯林，一年多相處下來發現他信教的原因最主要還是家庭和生長環境所致，比如平常出去聚餐，他不吃非清真的食物不是因為不能吃而是因為吃了之後內心會有罪惡感，從小養成的思維方式罷了，即使受過再多的唯物主義教育也很難改變原來的固有思維方式
ps.我飛麵教的，平時和他相處的很好，吹牛的時候什麼都說。他也覺得那些極端msl是弱智。
5樓：小鑽風
為什麼明知道鏡子裡的自己不是真自己
卻依然要照著鏡子來給自己化妝或者看看自己的臉是否髒呢？
哇哈哈哈哈哈哈~~~~
分割線那些相信任何所謂神的人，明知道是編出來的為什麼依然能夠相信？
這句話分前後兩端。
前面說相信
後面又說明知道是編出來的
這到底是信還是不信啊！
聰明的開頭用相信，結尾又用相信。
這個問題也是絕了。
難怪，很多人為之撕逼呢！
6樓：我凌
那些相信任何所謂神的人，明知道是編出來的為什麼依然能夠相信？
明明證明不了不合道理解釋不通的東西他們是怎麼騙過自己的？
1.明知是編出來的，只是一部分人，很多人並不構成「明知」。
2.證明不了，問題在於證明的標準。很多人對於證明的標準，並不需要像科研一樣嚴格。並且很大程度上不在乎實驗結果。只要邏輯說得通就行。
3.不合道理、解釋不通。也僅僅限於嚴格的科學標準下，解釋不通。對於很多人來說，並不在意這個標準。
這就像，國家對於食品標準有若干規定，但對於喜歡吃路邊攤的人來說，好吃就行。
4.你知道你說的，明知、證明不了等等等等，這一套思維方式，多少大學生都沒有嗎？經過嚴格的訓練仍然不能保證人人都掌握這一套思維方式，你怎麼能指望宗教消滅。
7樓：樂千平
第一，你是如何確信神是編出來的
第二，你是如何知道相信的人都「」知道「」這是編出來的第三，什麼是編
神的存在其中乙個證據就是因為你不能證明他的存在。如果你覺得宗教經典是編出來的，那麼是不是也可以認為，物理學經典，經濟學經典，歷史古典都是編出來的。就像是量子力學，你在平時的生活中也不可能證明他的存在。
你可能只是在「」相信「」這個名叫物理的宗教罷了。在很久之後，可能某個物理法則又會被推翻，然後大家是不是能夠對那些學物理的說，「」明明證明不了不合道理解釋不通的東西他們是怎麼騙過自己的？「」
我是受洗過的，但是我也信科學。相信神的過程不是乙個理性的過程，在單純感性的感受裡，我相信神是確實存在的。
往大了說，宗教，神明的社會影響力，就是他的存在本身。不知道你有沒有聽過乙個說法，抹殺乙個神明的最好方法就是忘記他的存在。在乙個有信仰的社會裡，神就是存在的。
不但是存在於每個人的思想中，而且是存在於整個社會的方方面面。你可以說這是一種精神寄託，你可以相信他的不存在，但是你不能抹去這種影響力。就是這種影響力，使人們相信他的存在。
8樓：夢羽靈泉
對於相信神的人來說，這種編造本身是神的印證的乙個方式，接觸過乙個輪子功信者，她就很明白李的現實性，但是還是會信，有的時候人有想法沒邏輯，這種事情並不少，畢竟就算是知乎很多人覺得自己學富五車，也不一定真的思維方式就理性
9樓：
信有神就象信自己有靈界的那種靈魂一樣。信自己沒有靈魂的人可能是真沒有人的那種靈魂，也可能是年紀太輕，嗜欲太強感知不到。用中國話說：
嗜欲深者天機淺。沒有靈魂或者嗜欲太深的人當然覺得靈魂沒用。
我們是憑著感官來認識世界，包括科學研究一樣是靠感官，感知到的資訊未必是真的，也是不全的，所以科學研究是建立在科學假說的基礎上，並且取代現有的科學假說的不是真理，而是另乙個科學假說。我們甚至沒法證明自己不是缸中之腦。
至於跟佛教那套衝突，那更沒關係，佛是人不是創造主，一方面他覺悟不夠自以為證的大圓滿，另一方面真跟佛教辯論物質世界，他就說你著象了，他只是來講他認為對的大道理。
10樓：
相信神的理由是神無法被證明不存在。
不相信神的理由是神無法被證明存在。
這兩個觀點誰是正確的我不清楚
但我唯一反感的是一神論所說我要被更高存在支配的結果。
當人們築起巴別塔妄想挑戰神的權威的時候。
神降下怒火。
信徒們讚頌神的威名嘲笑著敢於挑戰神的權威的人。
我個人無法理解這是一種怎樣的心態。
退一萬步做個假設，終有一天人類的科技發現了神的存在那麼該怎麼辦？
既然他是高高在上的神明平等相處的概率應該不高吧，那麼不願意服從神的意志的人是再被滅亡？再被統治？
信仰神的信徒們得到的是什麼？這個體制下更高的地位？那這對於不願服從的人不是意味著背叛？
還是說信徒理應更高一等？還是說人追求的自由意志是錯誤的？就應該服從與更高存在的意志？
我覺得對於上面問題的思考讓我選擇了不信仰神。至於相不相信神的存在我傾向於用奧卡姆剃刀，認為這個問題沒意義。
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