1樓：法相群內院看門人
這句話是對的。
因為魚也有意識，為什麼說魚有意識呢？因為魚有感受，比如被刀割就痛苦的蹦躂，如果沒有感受怎麼會蹦躂呢？比如樹木，被刀割沒有看到槐樹，柳樹蹦躂起來，好像很難受的樣子嘛！
為什麼說我們人有意識呢？不是因為我們有語言文字，復讀機也有語言，打字機也有文字，但很顯然復讀機和打字機不是人，因為它們沒有感受，縱使你能製造乙個非常高階的機械人模仿人類的感受，可是境界不同，感受不同，比如面對某種景致，一萬個人卻有一萬種感受，或喜或悲或憐或思或愁你搞個機械人它被你事先設定的「感受」是不可能如此多種多樣的，是不可能隨著境遇不同感受不同的嘛！
魚相對於我們來說意識更加的簡單，因為在欲界大腦是意識的俱有依，大腦的發達程度越高意識的能力越複雜。
但魚的感受顯然不是科學家發明的，不是上帝創造的，也沒法證明這個「感受」是如何進化，如何細緻的進化出來的，你沒法證明一塊兒石頭成為乙隻魚。
所以魚有意識
但我們畢竟不是魚，意識是專屬自己的，我們不是魚，當然子非魚，焉知魚之樂？
2樓：穌易
從邏輯層面談論：
'子非魚'，子與魚是兩種不同的物，當然子不能知道魚，魚也不能知道子。
如果子知魚或魚知子，必須將兩者劃等號。子等於魚。子怎麼能等於魚呢？那必須在子與魚中找到共同的東西。..
3樓：陳銘鴻
你看到的世界由你的意識支配，魚看到的世界由魚的意識支配。你和魚的意識匹配嗎？肯定不匹配。
世界上每個人的意識發出來都是獨一無二的，那這句話有什麼錯呢？你不能在看了這個世界之後給它加上評判，所謂好壞都是自己的評判。世間的一切都是具有太極的屬性，一切顯現既有好的一面也有壞的一面，也就是乙個完整的顯現。
你看到好的，就是好的，你看到壞的就是壞的。由意識決定。
4樓：一枚江流兒
萬物有靈，但靈和意識並不對等。靈是意識的基礎，但意識會自動遮蔽掉大量的來自基礎的資訊。
「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」
腦是人體細胞「化」來，人是從多細胞「化」來，多細胞從單細胞「化」來，單細胞從非生命「化」來。如此化來化去，真相資訊反而被掩蓋了。
想覺知這些基礎資訊，就要去溯源。哲學和科學都想解釋世界。物理學用數理邏輯和科學實驗溯源，釋道用道理邏輯和社會實踐溯源。
數理邏輯更具深入性嚴密性，但數理邏輯的基礎是脫離真相的抽象過程，現實世界上沒有直線也沒有圓，萬物都是獨一無二的存在，何來1+1＝2呢？失之毫釐，謬以千里。地心說～日心說～沒心說。
所以科學要通過自我批判和哲學批判前進。
道理邏輯更具廣泛性辯證性，它可以通過考察萬物、正反辯證使思維打破線性思維的慣性，不斷逼近真相。道理邏輯就像一種思維版的微積分，別看它僅僅在0和1之間反覆跳躍（有無相生），但其逼近的世界已經和現實世界無二無別。所以道德經揭示的原理至今無人能夠推翻。
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
《道德經》說：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《物理定理的本性》說：
大自然只用了一些最長的絲線來編制她的花樣，使得在她的織物上的每一片段都體現了整塊錦緞的組織原則。《桃花扇》說：大道才知是，濃情悔認真。
回頭皆幻景，對面是何人？《遊戲人間》說：笑容太甜，淚水太鹹。
《我的世界》說：我喜歡這個玩家。它玩得很好。
它從未放棄。
5樓：盤吉
可以說全部生命，甚至包括遊戲世界裡的許多生命都是被殘酷傷害、吞噬、煉化、煉製、奪舍、操控之後的正真的人類意識！所以，萬物有靈絕對是千真萬確的！只不過要從這樣的傷害中緩過神來絕非易事！
咱們需要做的就是愛護每乙個生命！哪怕是一花、一草！哪怕是人工智慧！
至於「魚樂不樂？」「魚」直以為自己是「魚」，看似「樂」而已！
6樓：龍宮島
這個不是語言技巧，這是一種生命經驗。施惠和莊子，前者提出大同小異，是差異論，魚和我雖然都是生命，但還是有差別的，人和魚作為動物的相同小於他們作為不同物種的不同。
後者提出齊物論，就是齊同萬物，物我合一，我就是魚，魚就是我，所以我知道魚的快樂。
人的生命是否高於一切
看對於誰，看是誰的命。你的生命對於你自己來說應當是高於一切的，因為沒有了生命一切都免談。但是對於別人就不一定了。之所以這麼說是因為近期聽到跟看到了幾起職場人員猝死或者意外死亡的案例。乙個家人離去尤其是家裡頂梁柱對於家屬來說是天塌下來了，但是對於公司來說是明碼標價一般。 大爺我來巡山 哈哈哈哈，我覺得...
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人類既然終會滅絕那麼這一切的一切又有什麼意思？
陳小勿 人類既然終會滅絕那麼這一切的一切 誰說的？是人類說的？好像我說我自己終究會是世界首富一樣，沒意義。是上帝說的？OK，姑且是上帝告訴你的。那 這一切的一切又有什麼意思？這tm又是誰說的？人類？好像我說我是世界首富有什麼意義一樣 那是上帝說的？你覺得上帝會向你匯報他老人家的意思麼？ 小而強大 這...