1樓：昌隆
證明不了。
造物主，無限抽象下去，就類似於第一因，宇宙本源。
原始佛法不談這個，所以都是無始以來，無始業因。乙個絕對慣性體系，如果沒有能量，就沒有波動，就沒有相對運動。如果把無餘涅槃，或者宇宙形成之前，設定為絕對真空，沒有能量，那麼產生宇宙，產生物質，產生有情，就是絕對真空的擾動，波動，那麼必然是有了能量的注入，也就是第一因。
不過目前沒有發現以太，絕對慣性參考係，所以所謂的絕對空，無餘涅槃，不能存在，這是茅盾的。也就是宇宙能量本就存在，不是從零憑空出現的，能量守恆，只有轉換為不同狀態，但是沒有增減。
第一因與絕對空就是悖論，承認有絕對空，無餘涅槃，那必定有第一因上帝。這也就是因果存在的基礎，果以因存在為前提，而存在，因到果之間的變化，必定存在某種客觀不變機制，那麼這個機制就成了恆常不變的存在，所以還是矛盾的。
那麼換乙個思路，宇宙存在本身，就是本來如此的，不是從無到有的，是沒有因果的，因果只是一種細微表象，相與相能量狀態之間的轉換，沒有什麼固定，必然的聯絡，只是基於某種參考係之下，暫時實用的解思，描述而已。
這個轉變，也是佛法邏輯的轉變，從絕對空有轉變到了，非空非有，只破不立的，歸謬邏輯。
那麼造物主存在麼？本來如此，不增不減，說存在也可以，不存在也可以，不過都是如何去觀察，如何去描述而已。
2樓：「已登出」
3樓：坐看雲起
如果造物主是恆常的，就不能起功用，不能作能生的法。果法如果是恆常的，就不需要再生，就不能作所生的法。常有和能生所生是相違的。如果所生是無常法，那它就是因緣所生了，和造物主無關。
4樓：普波居士
佛教是用因果法來闡述證明造物主不存在的。
六道眾生，所面對的一切顯現境界，都是由眾生業力因果所感召的。乙個人造惡業就會有惡業感召來惡環境，出現三惡道或生活在艱苦條件的地區。乙個人造善業就會感召三善道或富裕的地區。
人是這樣，作為傳說中的造物主或稱作天人，也是這樣。在因果目前，六道眾生悉皆平等，都是善有善報，惡有惡報。誰也逃不出這一自然規律。天人如果天福享盡，一樣隨業墮入惡道，受輪迴苦。
六道眾生只要不能出離輪迴，都要隨因果業力輪轉六道，苦苦相循，無一例外。
5樓：昀上九洲
首先宗教裡說的造物主得是有情才行，不是有情，就算他管控了萬物，那能叫造物主嗎？人會對AI朝拜嗎？如果造物主是理性和自然規律的話，那拜造物主和拜天地的自然崇拜有什麼區別？
只是換個馬甲！宗教裡面定義的造物主就應該是某個主宰萬物的有情，但是佛說了，有情是不可能主宰一切的，那麼這個世界就不會有造物主這個有情的神，所以佛教反對的是某種眾生能主宰一切，某種具體的事務是宇宙本願，緣起論不是事相，它是概念。
6樓：
一切行無常。
用現代話說就是一切以各種原因與條件形成之效果存在生，住，滅的過程。
那麼造物主就得符合這個標準。
否則"造物主"就是個永恆不滅的"名字"而已。
7樓：
不自生者：萬物無有從自體生。必待眾因。
復次，若從自體生，則一法有二體：一謂生，二謂生者。若離余因從自體生者，則無因無緣。
又生更有生，生則無窮。——（龍樹菩薩造頌，青目釋，羅什譯，《中論》，《大正藏》第30冊，第1564號，第2頁中）
一理奪破者，可立量破之，論式如下：
（宗：）萬物（有法），無有從自體生（法）；
（因：）必待眾因。（生時必待眾因。）
（（喻：）如房。）
這裡的「眾因」包括內因、外緣等等，如吉藏的《中觀論疏》卷3中說：
所言「眾因」者，一切諸法有三種因：一正因謂穀子，二緣因謂水土，三者生相因，既必待三因方乃得生者。（吉藏著，《中觀論疏》，《大正藏》第42冊，第1824號，第42上）
二二體破，我認為此為失觀待而因果混亂破。順他意，果從自體因生，那此自體因上應有能生因體及所生果體二法，若此則果在因中，因果共住，如此果已在因中，從因再生果，則有後面的「生無義及生之無窮」的過失。
三失因緣破，若法在沒因緣的條件下生起的話，就有差生不待因，如此則有倉庫中的種子也應有生苗芽等過故。以倉中種子應隨時可生芽，以彼生時不待因緣故。
四無窮破，於因位已有仍需生者，那生了後也仍需生，如此則生就有無窮盡的生下去，如此生則無窮，若生無窮，則有無窮之過，亦違現量，更違比量，此違其自宗生義，甚不應理。
青目論師破自生宗
8樓：
一般是用「十二因緣」「緣起性空」等觀點來說明造物主不存在。
佛說稻稈經（04）這個世界運作不需要造物主十二緣起是佛教的乙個獨特的觀點
詳細的可以學習《佛說稻桿經》很燒腦，但也有很味道，值得反覆思考。
從《佛說稻稈經》談佛教人生觀和世界觀
9樓：adinn
不光是造物主不存在。山河大地宇宙人生都不存在。
這裡的不存在指的不是佛出來搞了個結論把山河大地宇宙人生給說沒了。是無從談起有與無。
都是錯覺。卻真實無比。
10樓：
用邏輯分析啊。你所謂的造物主，造物的時候，是變化還是不變化？
如果變化，那變化後的造物主和變化前的造物主是不是乙個人？兩者不同，肯定不是乙個人，那哪個是造物主？如果變化的是，那變化完了，造物主就死了。與你們宗派承認的造物主人設矛盾。
如果不變化，那他要麼永遠在造物，要麼永遠造不了物。因為只有和靜止狀態下不同的變化，才能起功用來造物。如果不變，那就不能起功用。比如我們不動手就拿不了手機一樣。
所以，造物主，不存在。
11樓：齊天大聖
用唯物論或者經驗主義證明沒上帝，也就是我們講的因果規律。唯心論以及理性主義通常都會把世界的本源推究到乙個主宰之上，這個主宰要嘛是心，要嘛是心外的神，前者是主觀唯心論後者是客觀唯心論，而唯物論是推究不到世界本源的，也就是找不到第一因，因此唯物主義者有乙個特點，就是回答不了或者確定不了宇宙的起源，佛陀也是這樣，所以佛教在面對宇宙的第一因的問題，總會用「無始」來搪塞，這就是唯物主義或者無神論的乙個特徵，所以以唯物主義的世界觀思維整個世界，那就會得出沒有造物主的結論
12樓：ladber166
關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘位元為眾神之主；印度古代的神，很複雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘位元是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝──創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，『臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱』（周祥光譯的『真理之光』二十二頁）。
（註一四）
中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已公升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
因為各天的天主，都有若干驕慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是『寡人』，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為『德過三皇，功蓋五帝』，他要『四三皇』而『六五帝』，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四．一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所惑，眾緣所成。
從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。
至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。
也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？
是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝──二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會駭怕衛兵呢？
聖嚴法師的開示
佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。
所謂『自助而後人助』，所謂『自侮而後人侮』，就是這個道理。
許多時候，如果用佛教的觀點來看佛教自身的問題，就會否定佛教自己，即自打嘴巴，這是什麼智慧型呢？
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