1樓：荒山
尚賢不等於信仰唯英雄史觀。也可能是承認英雄人物對歷史促進作用的的辨證論。
不談英雄只強調人民，也不見得就是歷史唯物主義。也可能只是萬事皆有定數的機械論。
要分辨題主所謂的唯英雄史觀很容易，只要看是否承認英雄源自人民、英雄的力量來自人民即可。
比如本朝某教員，就經常教育我們「得道多助失道寡助」，這就與歷史唯物主義觀點非常契合。
比起某些拿人命當數字進行所謂「冷峻」分析的學者，倒覺得儒家支持者可愛多了，至少不會連孟老夫子的話都不知道。
2樓：司空異
不完全是，不過的確有這個傾向。
其實不止是儒家，諸子百家都有從賢不從眾的傳統。因為先秦諸子，凡是有一定成就的人，都明白愚昧無知的百姓是創造不了歷史的，不信你們看看今天這種教育普及程度之下，美國中國都還有這麼多反智的存在，古代大多數百姓連字都不認得，給他們講禮義廉恥他們懂，給他們講歷史趨勢，講真理，他們就不可能明白了。
在大的歷史浪潮中，可以發揮指導作用的還是少數有卓越洞察力的精英。這是金字塔最尖端的人。
其次是在一兩年內可以看清歷史走向的人，想必比第一等人多十倍。
再次是可以在區域性事件裡面洞若觀火的人，比第二等想必又多十倍。
上述這些人，才是真正決定歷史走向的。
就比如義和團，你給他講這個階段不宜妄動，洋人實力太強大了，他聽不懂，還要啐你一身。但你給他講洋人都是壞種，我們要滅了他們，所有人立刻就來勁了。
在大多數時期，人民僅僅是槍，使用的好壞，取決於用槍的人。後面土地革命時期，不是人民厲害，是用槍的人厲害。
不過話說回來，為什麼說人民可以決定歷史呢？
因為億萬個人，集合起來的力量是很強大的。如果你對他們不好，他們會有一口氣憋在那裡。比如洋人對人民不好，人民感覺得到，所以有人帶領，民眾就起來反抗了。
地主官僚對人民不好，有人來團結大家，帶領大家，人民也就跟著起來幹了。
但反過來說，如果洋人收斂一些，在內地動不動還樂善好施，人民就不會恨洋人了，那任誰來點，肯定都點不著，英雄就無用武之地了。
如果國內早就做了土地革命，平均地權，人人溫飽小康，那也沒後來的事情了。
這是人民創造歷史之根本含義。
3樓：希若微
儒家入世
強調社會責任感
我覺得儒家真正的核心是孟子
孔其實是個整理者
整理西周整理道家
並沒有提出自己獨有的觀點
是個維護者而非開拓者
孟子則提出了天下定一與天下大同
並強調過為了大義可以捨去一切
他的思想極具感染力
宋朝荀子被抬出廟宇是因為孟子
日本武士道的形成也源於孟子
4樓：生人衛生人
品品這句「天不生仲尼，萬古如長夜」，一旦什麼東西成為了過激僵化的信仰，那麼唯心主義的幽靈就會出來了。儒家的所謂的聖賢的道德大都的確令人敬佩，但是無腦地「以聖人的是非為是非」就會陷入這種僵化的形上學的唯心的困境之中。
而一般敢指出這點的人，一般不是非儒家的人，就是是儒家裡的異端，就像王充和李贄這種指出孔子這些先人的理論矛盾，並且解構儒家先賢的儒生，最後就不免人遺忘在歷史之中，因為儒家思想從漢朝開始便是孟子重義理的那一派為主，主要為尊者諱，可以為了義理而改變歷史史料，美其名曰春秋筆法，也就出現了天人感應、陰陽災變這種很荒謬的東西。
到了宋朝的理學那更是把荀子一派說成是假儒學，直接不承認。只承認孟子繼承了孔子的真諦。這種義理精神更是變為了儒家主流，也就出現了這種重視義理可以改變歷史，可以搞出一些神話傳說美化先人，加之對於聖人的盲目崇拜，也就出現了這種英雄史觀。
這樣歷史只不過是天理的婢女，為天理服務罷了，為了天理可以神化聖賢，放大聖賢的作用，忽視普通大眾對於歷史的推動作用。
直到現在儒家仍然是重視義理一派的，再加上從古至今孟子的義理派一直佔大多數，其著作大都為當今人們推崇之作，所以當今支援儒家的人也不免重義輕事，除非換走荀子那條重事的道路，走考據之學，這種風氣估計可能好些。
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